略论《浮生六记》中两性关系的现实意义

摘要：《浮生六记》以回忆的笔法，追述了作者“乐”、“趣”、“愁”、“快”的生活，蕴含着许多不同于传统文化的新特点。其中关于主人公与妻子之间“良友”般的爱情和患难与共的深情描写尤为感人，这种关系超越了传统夫妇举案齐眉的生活，更具有一种文化关系。“余”为“逸趣的追求者”，“芸”为“妻性的营构者”。两者之间的关系即使在现实社会中，也有深刻的影响。其一曰：家庭生活艺术化；其二曰：情感深沉感人；其三曰：亦妻亦友相处模式。以上可资今人取鉴。

关键词：《浮生六记》；话语；私人空间；两性关系

中图分类号：I207.41 文献标识码：A 文章编号：

《浮生六记》产生于十八世纪末十九世纪初。葛兆光在《中国思想史》中指出：十八世纪的清代文人实际上使用的是三种不同的“话语”。一种是在公众社会中使用的“社会话语”，它是一本正经的，未必发自内心但人人会说的话语，尤其通行在官场、文书、礼仪、社交的场合；一种是在学术圈子里使用的“学术话语”，它是以知识的准确和渊博为标准的，只在少数学者之间通行，由于它的使用，这些学术精英彼此认同，彼此沟通，但它并不是一个流行的话语；还有一种是在家庭友人之间使用的“私人话语”，它是呢喃私语或浅斟低唱，人人会说但不宜公开，满足心灵却不可通行，最多行之诗词。[1]518其实，这种“私人话语”在《浮生六记》中也有所体现，它所记述的“樂”、“趣”、“愁”、“快”就是生活中的“呢喃私语”和“浅斟低唱”，是一种最符合“私人”性质的叙事话语。在其具有私人性质的丰富内容中，大多数是围绕夫妻之间同甘共苦的生活经验和体验展开的。文本以一种艺术化的手法描写夫妻生活，注重情趣，以真挚的情怀对“平淡”真情进行追忆。在物欲横飞、两性关系日趋紧张的今日，我们通过分析这部作品中的两性关系，期冀对现实有所指导。本文拟从以下几个方面进行分析：

一、家庭生活的艺术化

《浮生六记》注重情趣，独抒性灵，将日常生活艺术化，延续了晚明文人的理想生活方式，显示出了文人享受人生的文化气质和处世态度，表现了文人闲适清雅的生活情趣。作者沈复如数家珍般记录他和妻子一起经历的生活片段。如二人一起观月：

是夜，月色颇佳，俯视河中，波光如练，轻罗小扇，并坐水窗，仰见飞云过天，变态万状。芸曰：“宇宙之大，同此一月，不知今日世间，亦有如我二人之情兴否？”余曰：“纳凉玩月，到处有之。若品论云霞，或求之幽闺秀闼，慧心默证者固亦不少；若夫妇同观，所品论者恐不在此云霞耳。”未几，烛烬月沉，撤果归卧。[2]6

观赏月色乃寻常之事，但夫妇同赏却看出了不同寻常的意境之美。又如饮茶：

夏月荷花初开时，晚含而晓放。芸用小沙囊撮茶叶少许，置花心。明早取出，烹天泉水泡之，香韵尤绝。[2]24

这里，饮茶不仅是物质的享受，而且蕴含着追求美好生活的内涵，茶香浮动，营造出一种清幽的氛围。这种文人审美情趣渗透在家庭生活的方方面面，也表现在他们对盆景布置，室内摆设的讲究上：

种水仙无灵璧石，余尝以炭之有石意者代之。黄芽菜心其白如玉，取大小五七支，用沙土植长方盆内，以炭代石，黑白分明，颇有意思。以此类推，幽趣无穷，难以枚举。

芸教其家，做活花屏法甚妙。每屏一扇，用木梢二枝约长四五寸，作矮条凳式，虚其中，横四档，宽一尺许，四角凿圆眼，插竹编方眼。屏约高六七尺，用砂盆种扁豆置屏中，盘延屏上，两人可移动。多编数屏，随意遮拦，恍如绿阴满窗，透风蔽日，迂回曲折，随时可更；故曰活花屏。由此一法，即一切藤本香草随地可用。此真乡居之良法也。[2]18

在这样的环境里，他们所爱好的盆景也带有诗意，处处能感受到清新自然，恬淡雅致的艺术美感。

再如芸为丈夫饮酒设计的梅花盒：

余爱小饮，不喜多菜。芸为置一梅花盒：用二寸白磁深碟六只，中置一只，外置五只，用灰漆就，其形如梅花，底盖均起凹楞，盖之上有柄如花蒂。置之案头，如一朵墨梅覆案；启盖视之，如菜装于瓣中，一盒六色，二三知己可以随意取食。[2]23

这种因陋就简的创新，为他们的生活营造出一种高雅的艺术氛围，读之，令人羡慕不已。文章细致地描写这些生活琐事，让我们看到沈复和妻子想方设法装扮自己的小家，他们善于在有限的物质生活中，竭力挖掘艺术感悟，让日常生活中充满了情趣。从这一点上来看，两性间和谐美好的关系可以建立在日常生活艺术化上。相反，在现实社会中，往往因为工作生活节奏的紧张，将本来就世俗化的生活变得更索然无味，所以，家庭生活艺术化在现实中很难实现，而且，《浮生六记》中主人公对人生的追求，并非贪图物质的享受，而是寻求精神的和谐与快乐。这点在物欲横飞的今日，可以作为我们改善两性关系的一种理想化的途径。

二、夫妻情感的深挚感人

《浮生六记》内容丰富，视野开阔，涉及沈复生活的许多方面。其中《闺房记乐》和《坎坷记愁》是一类，因为关于“乐”与“愁”的描述，大多是围绕夫妻之间同甘共苦的生活经历展开的。

中国古代文学作品大都避写夫妻之情，但《浮生六记》“列夫妇于卷首”，自始至终贯穿夫妻二人的爱情生活，展示了沈复不同凡俗的爱情追求，因此陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》中指出：

吾国文学，自来礼法顾忌。诗文不敢多言男女关系，至于正式男女关系如夫妇者，尤少涉及。盖闺房燕妮之情意，家庭米盐之琐屑，大抵不列于篇章，惟以笼统之词，概括言之而已。此后来沈三白《浮生六记》之《闺房记乐》为例外创作。[3]103

俞平伯在《重刊<浮生六记>序》也有类似的观点：

《浮生六记》——上不为名山之业，下不为富贵的敲门砖，意兴所到，便濡毫伸纸，不必妆点，不知避忌。[2]71

陈俞二人的评论，道出《浮生六记》“私人话语”的特点，这本书通过相当的篇幅描写了夫妻之间感情的深挚。这一特点不但表现在闺房燕妮之“乐”上，也表现在人生坎坷之“愁”上。这在当时社会文化中，可谓与众不同。首先我们来看他们的闺房之“乐”。

应该这么说，所谓闺房，自然是一种私人空间，在传统社会中这种私人空间是很难详细描述，但《浮生六记》的作者却将夫妻间的恩爱一一展示，写得别有一番韵味。这一韵味首先表现在沈复初见芸娘的情景中，在沈复的眼中芸娘并非艳丽过人，但有其可人的仪态：

其形削肩长颈，瘦不露骨，眉弯目秀，顾盼神飞，惟两齿微露似非佳相。一种缠绵之态，令人之意也消。[2]2

虽然芸娘“两齿微露似非佳相”，但一见钟情的沈复告其母曰：“若为儿择妇，非淑姊不娶。”可见他看中的不是对方的“佳相”，而是“意趣”。

成婚后三日，沈复深夜归来：

芸卸装尚未卧，低垂粉颈，不知观何书而出神若此。因抚其肩曰：“姊连日辛苦，何犹孜孜不倦耶？”芸忙回首起立曰：“顷正欲卧，开橱得此书，不觉阅之忘倦。《西厢》之名闻之熟矣，今始得见，真不愧才子之名，但未免形容尖薄耳。”余笑曰：“唯其才子，笔墨方能尖薄。”伴妪在旁促卧，令其闭门先去。遂与比肩调笑，恍同密友重逢，戏探其怀，亦怦怦作跳，因俯其耳曰：“姊何心春乃尔耶？”芸回眸微笑，便觉一缕情思摇人魂魄；拥之入帐，不知东方之既白。[2]3

这段文字将小夫妻间的羞涩、欢情描写得生动形象，沈复用自己的亲身感受描摹二人在闺房中的乐趣，摆脱了传统思想的禁锢，用一种自然的笔触描述私人生活，给人以独特的享受，自然让我们也感受到两性间情感的炙热。

夫妻间的深挚情感不仅有乐有趣，还有对于愁苦的共同承担。这在《坎坷记愁》中有集中地描述。如芸失欢于翁姑后，夫妻双双被逐出家门的一段情景，令人不忍卒读：

鸡声三唱，芸含泪扶妪，启后门将出。逢森忽大哭，曰：“噫，我母不归矣！”青君恐惊人，急掩其口而慰之。当是时，余二人寸肠已断，不能复作一语，但止以“勿哭”而已！青君闭门后，芸出巷十数步，已疲不能行，使妪提灯，余背负之而行。[2]29

沈复与妻子离家之后，对于生活中的艰辛和苦难，芸娘不但没有抱怨，反而为丈夫筹划道：

妾亦筹之矣。君姊丈范惠来现于靖江盐公堂司会计，十年前曾借君十金，适数不敷，妾典钗凑之。君忆之耶？……闻靖江去此不远，君盍一往？[2]30

这为走投无路的沈复，提供了一线生机，令他深为感动。后来陈芸病情严重，沈复欲为其延治，陈芸因丈夫早已身无分文，穷困至极，极力劝阻。她说：“人生百年终归一死；忽焉长别，不能终奉箕帚，目睹逢森娶妇；此心实觉耿耿。”说完，泪落如豆。“君之不得亲心，流离颠沛，皆由妾故。妾死则亲心自可挽回，君亦可免牵挂。堂上春秋高矣，妾死，君宜早归。如无力携妾骸骨还，不妨暂厝于此，待君将来可耳。愿君另续德容兼备者，以奉双亲，抚我遗子，妾亦瞑目矣！”面对妻子的一片真情，沈复以生死相诺道：“卿果中道相舍，断无再续之理。况曾经沧海难为水，除却巫山不是云耳。”酸楚凄切，淋漓尽致，创造出凄美的意境，把沈复夫妇生死不渝的挚爱真情推向了高潮。

这种相互扶持，相互理解的深情，到现在也是两性关系相处的基本原则。

三、亦妻亦友的相处模式

沈复和妻子意趣相投，所以他们既是夫妻关系，又是闺中良友。书中特别写道“其癖好与余同，且能察眼意，懂眉语，一举一动，示之以色，无不头头是道。”这种善察“眼意”，读懂“眉语”的同感共鸣，为二人的夫妻生活平添了许多艺术乐趣。如果说，善于察言观色还只是“闺中良友”的外在表现形式，那么，“良友”的深层结构则是一种文化关系。这种“文化关系”，我们可以在下面的叙述中大致窥探到：

一日，芸问曰：“各种古文，宗何为是？”余曰：“《国策》、《南华》取其灵快，匡衡、刘向取其雅健，史迁、班固取其博大，昌黎取其浑，柳州取其峭，庐陵取其宕，三苏取其辩，他若贾、董策对，庾、徐骈体，陆贽奏议，取资者不能尽举，在人之慧心领会耳。”芸曰：“古文全在识高气雄，女子学恐难入彀；唯诗之一道，妾稍有领悟耳。”余曰：“唐以诗取士，而诗之宗匠必推李、杜。卿爱宗何人？”芸发议曰：“杜诗锤炼精纯，李诗潇洒落拓；与其学杜之森严，不如学李之活泼。”余曰：“工部为诗家之大成，学者多宗之，卿独取李，何也？”芸曰：“格律谨严，词旨老成，诚杜所独擅；但李诗宛如姑射仙子，有一种落花流水之趣，令人可爱。非杜亚于李，不过妾之 私心宗杜心浅，爱李心深。”余笑曰：“初不料陈淑珍乃李青莲知己。”……[2]4

夫妻二人在谈诗说文中各抒己见，体现出一种“课书论古，品月评花”的文化关系。这种文化关系，不仅表现在谈诗论文中，也表现在夫妻之间的调侃逗乐中，尤其在夫妇谈论吃“卤瓜”和“臭腐乳”时。这两种食物是沈复平日最不喜欢的，却是妻子芸最爱之物。因此，沈复因狗没有胃所以食粪，蜣螂团粪变蝉，反问妻子“卿其狗耶？蝉耶？”[2]9

芸曰：“腐取其价廉而可粥可饭，幼时食惯。今至君家已如蜣螂化蝉，犹喜食者，不忘本也。至卤瓜之味，到此初尝耳。”……余笑曰：“卿陷我作狗耶？”芸曰：“妾作狗久已，屈君试尝之。”

二人调侃，俗中透雅，给人艺术美感。之后沈复亦喜食此二物，芸曰：“情之所钟，虽丑不嫌。”这一谈论话题，已超越了柴米油盐的俗世生活。这正是《浮生六记》的独特魅力所在，恐怕也是林语堂高度赞扬之所由。

上述相知相愛的夫妻关系，不仅表现在日常生活中，也体现在他们的书信往来图章中。在一次七夕赏月时：

是年七夕，芸设香烛瓜果，同拜天孙于我取轩中。余镌“愿生生世世为夫妇”图章二方；余执朱文，芸执白文，以为往来书信之用。[2]5

这一情感的巧妙表达方式，比直接叙述更具有文化内涵和艺术情趣。另外，此种关系还表现在他们的人生追求和审美趣味的一致上。作为妻子的芸不贪图富贵安逸。在文中有这样的描述：“他年当与君卜筑于此，买绕屋菜园十亩，课仆妪，植瓜蔬，以供薪水。君画我绣，以为诗酒之需。布衣菜饭，可乐终身。”这里表现出悠闲恬淡、自由自在的生活向往。这里与丈夫对于生活的审美化追求和淡泊名利是一致的。

《浮生六记》的作者沈复是一个有自己独特见解、率性自然、懂得生活的人。他尊重妻子，为了夫婦能同游洞庭君祠，他鼓励妻子芸女扮男装。

芸曰：“惜妾非男子，不能往。”余曰：“冠我冠，衣我衣，亦化女为男之法也。”于是易髻为辫，添扫蛾眉，加余冠，微露两鬓，尚可掩饰，服余衣长一寸又半，于腰间折而逢之，外加马褂。芸曰：“脚下将奈何？”余曰：“坊间有蝴蝶履，大小由之，购亦极易，且早晚客代撒鞋之用，不亦善乎？”芸欣然，及晚餐后，装束既毕，效男子拱手阔步者良久，忽变卦曰：“妾不去矣。为人识出既不便，堂上闻之又不可。”余怂恿曰：“庙中司事者谁不知我，既识出亦不过付之一笑耳。吾母现在九妹丈家，密去密来，焉得知之。”芸揽镜自照，狂笑不已。余强挽之，悄然迳去。[2]11

在封建社会，以女扮男装的形式出游，没有“越名教而任自然”的勇气，是很难成形的。这固然和“余”的个性相关，但也表现出其爱情婚姻理想突破了过去婚姻恋爱中“妇从夫“的模式，主张妇女爱情的自由和平等，具有不同于传统的某些特征。

综上所述，他们将枯燥的家庭生活变得富有艺术氛围；以一种相濡以沫的深情互相扶持；他们谈诗论文、互相倾慕，拥有共同的爱好和志趣，产生了知己般的爱恋，以一种亦妻亦友的相处方式达到精神上的高度契合。这是理想中的家庭关系，尽管出现在封建社会，但其中的精神品质，对于现实生活中的两性，也是值得借鉴的。

参考文献：

[1]葛兆光.中国思想史（第二卷）[M].上海：复旦大学出版社，2000.

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[7]张苏榕.浅论《浮生六记》的艺术魅力[J].甘肃教育学院学报，1998（1）.

[8]梦琳，白林编.林语堂散文经典全编（第四卷）[M].九州图书出版社，1997.

[9]张宏生.明清小说与性别研究[M].南京：江苏古籍出版社，2002.

[10]敏泽主编.中国文学思想史[M].长沙：湖南教育出版社，2004.

作者简介：孙琳，陕西澄城人，博士研究生，西安文理学院人文学院教师，研究方向为中国古代文学。

（责任编辑：李直）