朱茜茹
三晋文化历史悠久、根深叶茂、生生不息,历经了数千年的光辉灿烂。从叔虞封唐时的“河汾之东,方百里”的蕞尔小国,发展成一个虎踞北方的泱泱大国,不可谓不强大,不可谓不令人震撼!支撑其发展壮大的不仅有十分坚实的经济基础、相对稳定的政治基础,还包括先进的思想文化,而法治思想文化的进步更是一个不可忽略的因素。
那么,为什么三晋能成为我国先秦时期法治思想文化的先驱者、成文法的故乡、法制文化的摇篮呢?接下来,笔者将从四个方面一一分析。
一、宗法分封制的削弱
宗法分封制度,是一种以血缘关系为基础的制度,其核心是嫡长子继承制。也就是说,国君的地位必须由嫡长子继承,而嫡长子之外的其他诸子不能继承君位。
西周晚期,奴隶社会逐渐趋于衰落。到了春秋时期,我国历史进入由奴隶制向封建制度过渡的历史时期。社会处于激烈的大变革、大动荡、大发展之中,呈现出礼崩乐坏、周天子衰落、诸侯争霸的混乱局面,宗法制度遭到严重的破坏,这在晋国表现得尤为突出。
在晋国早期的历史发展过程中,有两件重要的政治事件对晋国影响极大。晋穆侯有两个儿子,太子仇和次子成师。公元前785年,晋穆侯去世,本来按照礼制,该由他的嫡长子仇继位,没想到晋穆侯的弟弟殇叔先下手为强,篡位当上了国君。这样,嫡长子继承制第一次被打破了。四年后,实力强大的太子仇又成功地袭杀了殇叔,夺回了本应属于他的一切,成为了晋文侯。晋文侯去世后,他的儿子姬伯继位,史称晋昭侯。晋昭侯的性格和父亲晋文侯截然不同。晋文侯在位三十五年,文武兼备,上可勤王以安定周王室,下可安邦定国。与晋文侯比起来,晋昭侯显得有些软弱。晋昭侯继位后不久,就把自己的叔叔成师封在了曲沃(即今天的闻喜县上郭村一带)。成师治理有方,渐渐地,实力也就大大超过了晋昭侯。至此,晋国内部混乱六十七年的祸根就此埋下。终于,到公元前679年,以成师为代表的小宗终于彻底地战胜了太子仇为代表的大宗。此次内乱结束后,嫡长子继承制这一传统的宗法制度在晋国受到严重打击。
然而,事前并没有结束。公元前677年,晋武公死后,他的儿子晋献公继位。在接受曲沃代晋的教训后,为了维护自己的权益,巩固统治地位,晋献公数次诛杀晋公子,从而形成了晋国历史上所特有的“晋无公族”的政治传统。
在晋国发展的早期,同样还有一件政治事件与晋献公有关。当时,晋国与一个少数民族骊戎发生冲突,骊戎首领出于政治目的,把自己的两个女儿进献给了晋献公。其中,骊姬为晋献公生了一个儿子,取名叫奚齐。晋献公对骊姬宠爱有加,封了骊姬为夫人,并且废掉了原来的太子申生,改立奚齐为太子。最后,太子申生自杀,公子重耳、夷吾出逃。晋献公死后,夷吾当上了晋国国君,这就是晋惠公。与此同时,在外流亡十九年的重耳韬光养晦,实力逐渐强盛,终于在秦国的帮助下,成功返回晋国,成为历史上著名的晋文公。
二、异姓卿大夫势力的崛起
事实上,晋文公之所以能再次成功返回晋国,并且称霸中原,依靠的正是一大批异姓卿大夫(如赵衰、狐偃等)的大力支持。不同于依靠血缘关系取得政治地位的公室旧贵族,他们是凭借军功被封爵赐位。晋文公在位时曾大刀阔斧地进行过一些政治改革,以克服宗族对军权的威胁。然而,随着异姓卿大夫势力的日趋强盛,对公室造成的政治威胁也就原来越明显,远远超出了晋文公的想象。尤其是在晋景公继位时,因为担心赵氏盘根错节的家族势力过分膨胀,晋景公就下令诛杀了赵氏一族。从此以后,晋国公室与异姓卿大夫的政治矛盾公开化。
自晋景公之后,异姓卿大夫的势力一发不可收拾,随着他们的发展,到晋昭公和晋顷公的时代,晋国的政治格局彻底被韩、赵、魏、范、中行、智六大相对稳定的家族左右了。
三、法治思想是晋国文化史上的传统
春秋时期,随着周王室的衰微,其庞大的上层建筑也日渐崩溃,旧的制度在晋国被破坏得最早、最多。与此同时,需要一种新的制度来共同约束社会成员,于是法治思想便在这种历史背景下应运而生。尚法的思想便代替了宗法制的周礼,成为维护社会秩序的一条传统,其尚法的思想传统主要体现在不断颁布的法典之中。目前人们知道的,在成文法公布之前的晋国法典共有五部:
公元前513年,“冬,晋赵鞅、荀寅帅师城汝宾,遂赋晋国一鼓铁,以铸刑鼎,著范宣子所为刑书焉。”(《左传·昭公二十九年》)这无疑是晋国的第一部法典。
骊姬乱政结束后,晋国国内持续了二十余年的混乱,国家的整体发展情况也大不如前。所以,晋文公重耳回国后,急需制定一部法典来改变国家的现状。于是,公元前633年晋文公“于是乎大蒐于被庐,以示之礼,制执秩之法,以正其官”。可以说,这是晋国历史上的第二部法典。
第三部法典是在公元前621年,赵盾作“制事典、正法罪。辟狱刑,董逋逃。由质要,治旧洿,本秩礼,续常职,出滞淹”的“赵宣子之法”。(《左传·文公六年》)大意是:制定章程条例,制定刑罚律令,清理诉讼积案,督查追捕逃奴,财务的出入皆用契约、账目为凭据。治理改正过去法律上不便民、不利国的污秽,正名定分,任贤使能,令序故常,以举逸民,假贷有券等。可以说,这部法典的颁布也是一场重大的政治改革,它是礼制和法治的结合。
赵盾死后的第二年晋景公即位,晋景公对赵氏的专横非常不满,下令灭掉赵氏一族,并且废掉施行于赵盾执政始末的“赵宣子之法”,而颁布新的“范武子之法”。这就是晋国的第四部法典。
“范武子之法”施行于晋景公、晋厉公两代统治时期。晋国公室依据此法诛杀了很多异姓卿大夫,激化了晋国公室和卿大夫间的矛盾。为了缓和矛盾,公元前573年晋悼公即位后,“命士渥浊为太傅,使修范武子之法”。这是晋国法治史上的最后一部法典。
不难看出,在晋国的发展史中,变法活动是比较频繁的。这五部法典,内容庞杂,礼法不分,性质似今日的宪法。尽管每部法典的内容不尽相同,但是它们都在一定程度上反映出晋国公室与卿大夫之间的尖锐矛盾。
四、法治思想的践行者涌现
战国时期的韩、赵、魏三晋源自晋国,三国的法治思想完全是以晋国的法典为本而制定的,这也是韩、赵、魏成为“战国七雄”的根本原因。在三晋这块沃土上,涌现出了很多著名的法吏和法学家。
李悝(约公元前455—前395年),魏国人,法家学派始祖。魏国是战国初期最早进行改革的一个诸侯国,自魏文侯時,就与韩赵分晋,建立新国。魏文侯广招人才,礼贤下士,启用了一大批政治家、军事家和思想家,李悝就是其中最著名者。李悝的变法主张主要体现在以下几个方面:政治上实行法治,废除维护贵族特权的“世卿世禄”制度,奖励有功于国家的人,使魏国成为战国初期强国之一;经济上推行“尽地力”和“善平籴”的政策;文化上汇集当时各国法律,编成《法经》,这是我国古代第一部比较完整的法典。
慎到(约公元前390—前315年),赵国人,战国中期法家代表人物之一,是法家学派中“势治”派的主要代表人物。他的政治法律思想主要有两方面:做具体工作,而应责令臣下去做。第一,君道“无为”说。即办事是臣下的任务,国君的任务就是让臣下去办事。国君在实行法治的前提下,自己不要去做具体工作,而应责令臣下去完成。第二,“势治”论。即国君要推行法治,使臣民服从法令,必须依靠自己的权势,并要使自己的权势永远超过一切臣子。
商鞅(约公元前390—前338年),卫国人,法家思想体系的奠基人和伟大的实践者。公元前361年,秦孝公即位,为了富国强兵,广揽人才。正值此时,商鞅携带李悝的《法经》入秦国,并取得了秦孝公的信任,于是开展了一系列的变法活动,为日后秦国的强大奠定了坚实的基础。
五、结语
从叔虞封唐到三家分晋(公元前11世纪到公元前457年)先后约六百年的晋国史,是山西历史上最为辉煌的一页。纵观这段荡气回肠的历史,人们不难发现,法治思想文化是促使其不断前进、发展的重要因素。所以,继承和弘扬三晋优秀的法治思想文化,是大家义不容辞的责任。
(山西师范大学戏剧与影视学院)