笔记小说中的家国意识

李 娟 红

(南阳师范学院 新闻与传播学院， 河南 南阳 473061)

笔记小说中的家国意识

李 娟 红

(南阳师范学院 新闻与传播学院， 河南 南阳 473061)

笔记小说作为文人率性而为的俗文学，有不少作品记录的是作者在游历生涯中耳闻目睹的奇闻逸事，这些内容背后隐藏的是古代士人对于诚信知报、见利思义、精忠爱国、笃实宽厚、仁爱孝悌等的认识，体现了中国儒家传统的家国意识。对于这些思想，笔记小说主要通过文人轶事、因果报应、戏剧戏文等载体来体现。

笔记小说; 家国意识

笔记小说“以记琐事趣闻、读书心得最为得心应手，大都是有关见闻、名物、古语、史事等的记录”[1]。作为文人墨客或被贬官员闲暇时的率性之作，其所载多是各地风土人情，亦为作者心性之寄托，故较之前人留给我们的典籍，更是研究传统士人心性、政治理想的生动素材，很值得我们查考。

一、笔记小说中家国意识的内涵

孟子强调“道德修养应从个人做起，最后对天下国家产生影响。这就是后来的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下理论的来源”[2]84。意即通过家国意识同构，由注重人的自身修养提升，启发自觉意识，实现社会和谐。笔记小说对仁爱孝悌、谦和好礼、诚信知报、克己奉公、精忠爱国、见利思义等传统美德都有诸多体现。

(1)诚信知报：诚信，即诚实守信。诚实，真诚不伪，表里如一，既不欺人，也不自欺；守信，即言行一致，恪守信用，兑现诺言。作为传统文化推崇之基本品格之一，笔记小说对其观照俯拾皆是，形式也是丰富多彩的。

其中有对诚信的直接褒奖。清代著名诗人王士祯《池北偶谈》“王刘二奇士”之刘孔和宁愿被害也不愿说假话，给我们留下的是傲然于世的气节。有对不诚信的影射：《檐曝杂记》“李太虚戏本”[3]35条，记录了徐巨源嘲讽李太虚两次变节以求生求荣的剧本，是对失信之臣的讽刺。《投辖录》之“荆钗记”[5]20条则通过《天禄识余》《瓯江逸志》《梅溪文集》之《令人圹志》《祭令人文》以及施愚山《矩斋杂记》等中对相关事实的记载，考证了戏文原型的真相，为主人公王十朋平反，通过戏剧影射不义而弘扬诚信。还有对不讲诚信遭鬼神报应的记载：《投辖录》第20页“张夫人”[5]20条，张子龙由于没有信守夫人去世前的誓言，而最终“遂不能为人”，“靖康末，竟以失节窜湘中，已而赐死于家”；“黄大夫”[5]30条中黄大夫临终前与早年枉杀之人的对话；“左文琰”[5]30条某试官梦中听闻左文琰因受贿获阴遣，未能登科，并预言左“一第之后，其人即死”；《池北偶谈》“荆州镜冤”亦描述了女鬼复仇的故事，情节引人入胜。在这类故事中，不讲诚信之人无一例外地遭到鬼神报应。

通过正道实现目标，抗击不义之举、之人，亦为诚信在笔记小说中的体现。《青箱杂记》在北宋笔记中占有一席之地，然其作者吴处厚却在《宋史》中被列入《奸臣传》，主要缘由之一即他笺注蔡确的《车盖亭诗》，给北宋变法派带来了毁灭性的打击。对于这件事，《挥尘录》详细描写了事情经过：“明日，于公宇冬青堂笺注上之。后两日，其子柔嘉登第，授太原府司户，至侍下，处厚迎谓曰：‘我二十年深仇，今报之矣。’柔嘉问之其详，泣曰：‘此非人所为。大人平生学业如此，今何为此？将何以立于世？柔嘉为大人子，亦无容迹于天地之间矣。’处厚悔悟，遣数健步，剩给缗钱追之，驰至进邸，云邸吏方往合门投文书，适校俄顷时尔。”[6]18即便深知父亲处处被蔡确为难，柔嘉仍以“此非人所为”来反对甚至鄙视吴处厚的行为；即便有二十年的恩怨，吴处厚仍然听取了儿子的意见，想追回笺注，但为时已晚，之后的事情就不是吴处厚所能左右的了。吴处厚与蔡确之间的恩怨以及吴处厚其人，《挥尘录》《青箱杂记》《老学庵笔记》《萍州可谈》中都有记载，从这些材料不难看出，二人矛盾来源于分属不同党派，且吴实有政治才干，但蔡却处处打压，吴其实只是北宋“朋党之争”的牺牲品。史家对吴处厚的定性是站在道德立场上的，没有考虑当时的政治环境。笔记小说也不例外，即便记载了事情的始末，仍对吴通过非正常手段以达到目的的行为作了定性：“世谓处厚首开告讦之风”[6]13，可见诚信处事在士人心中地位之重。

这类题材虽然对人物形象的描述避免不了封建思想的侵蚀，且部分充斥着迷信色彩，甚或有“张皇鬼神，称道灵异”[7]203之嫌，但对“诚信知报”思想的揭示却是淋漓尽致的，警示劝世作用不容忽视。

(2)见利思义：君子要做到“思利思义”，把义和利辩证地统一起来，即首先要“重利轻义”，其次是见利思义，人应当以正当的手段获得利益，而且要时刻记住“公利”，强调公共利益高于个人利益。此类内容在笔记小说中亦有大量体现。

强调公利，惩治贪污是亘古不变的话题。《北梦琐言》“明宗恶贪吏”[8]193条记载了后唐明宗李嗣源恶贪吏，惩治贪吏绝不徇私的故事，亮明了官方对义利的态度。但由于这种政治主张在现实生活中不能得到全部实现，人们就把对它的惩罚寄托在凌驾于人间之上的鬼神：《投辖录》中“周宪之”[5]22本因“受贿若干”，“而被阴谴，禄算俱将近”，幸而他及时醒悟，“却其所遗，命僧祷于神”，取得神的谅解，而“镌寿一纪，官爵减半”；《焦氏笔乘续集》卷八的“王琼诣茅山道士求奏章”[9]523条，王琼遭黜之后，抑郁不平，沐浴更衣后去找道士叶灵中求章奏，朱书飘落而下，王琼明白了自己遭黜是“天命使然”，原因是其在任中“受金百两，折禄二年；枉杀二人，死后处断”。借鬼神、侠士高人来鞭挞错误的义利观以警示世人，是笔记小说惯用的格式。《池北偶谈》中的“剑侠”更是把这种思想推向了高潮：通过理想中的“剑侠”去信斥责中丞贪纵，并附夜半所剪中丞夫人之发数寸以警告，教训了搜刮民脂民膏的贪官，且小说中的“剑侠”已不是孤军奋战的游侠，而是统治着“世外桃源”的大侠，人民对惩治贪污的愿望得到明白揭示。

《焦氏笔乘续集》之“处世”提出：“士处世，视富贵利禄，当如优伶之为参军。方其据几正坐，噫呜诃箠，群优拱而听命，戏罢则亦已矣。见纷华盛丽，当如老人之抚节物。以上元、清明言之，方少年壮盛，昼夜出游，唯恐不给。灯收花暮则怅然，移日不能忘。老人则不然，未尝置忻戚于胸中也。覩金珠珍玩，当如小儿之弄戏剧，方杂然陈前，疑若可悦；乃委之以去，了无顾恋。遭横逆机穽，当如醉人之受骂辱，耳无所闻，目无所见。酒醒之后，我之为我者自若也，何所加损哉？”在昭示古代士人于“利”之态度的同时，也为今人树立正确的义利观提供强有力的思想基础。

(3)精忠爱国：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是古人修身的目标。“精忠爱国”是文人高洁品格不可或缺的部分，笔记小说对其阐释可谓精彩纷呈！

其中有对忠臣的颂扬。《浪迹丛谈》卷六“卸甲封王”[4]248条借戏剧来颂扬名将郭子仪不恃功倨傲，谨守君臣之礼的高尚品格；《大唐新语》“匡赞第一”评论李昭德直言力阻武承嗣为相“可谓忠勇”；《大唐新语》“忠烈第九”太常工人安金藏为证睿宗没有异谋，而自剖心腹感动武则天；在这些材料中，作者对“忠”的赞扬毫不掩饰。还有对奸臣的鞭挞：《浪迹丛谈》“扫秦”[4]250借戏剧来鞭挞卖国求荣的秦桧；亦有对谗吏的鄙弃：《大唐新语》“谗佞第二十九条”记载侍御史郭霸曾请尝御史大夫魏元忠便溺以邀宠，为魏不齿，在朝廷上披露。在这些材料中，作者对奸臣、谗臣的不齿亦无所避讳。如此种种，或从正面对忠臣大加赞扬，或从侧面对奸佞之臣嘲讽、鞭挞，笔记小说把对“精忠爱国”的推崇表现得淋漓尽致。

在笔记小说中，不但文武大臣、文人士子，就连地位极低的优人也是精忠爱国的。当然，他们的形式更为巧妙、隐蔽，主要体现在“讽谏类”作品中，比较著名的有黄幡绰、李可及等。他们谏君主、讽现实，借助幽默的语言、荒诞的夸张来讽谏的故事，在《乐府杂录》《因话录》《唐语林》《酉阳杂俎》中屡见不鲜。除此之外，还有一些爱国的柔弱女子：《池北偶谈》中的林四娘是一个心怀故国的“故衡王宫嫔”，虽然在国破后北去，但其内心仍然满怀着对故国的哀思，小说最后留诗一首表达女主人公的愁绪，亦是王士祯对明王朝怀念之情的折射，更是当时明代遗民的缩影。

总之，“精忠爱国” 是传统士人修身的最高目标，也是贯穿笔记小说的主线，这类题材为我们提供了生动的爱国教育素材。

(4)笃实宽厚：“惟笃实可以当大事”“躬自厚而薄责于人”，是孟子对“笃实宽厚”的诠释，也是自古至今正义、忠勇之士立身处世的根本。笔记小说对它的揭示是多方面的。

有对士人刻薄的嘲讽。《鸡肋编》中“杨何”[11]3979条乡人用“牝驴牡马生骡子，道士师姑养秀才”之语，把杨何父母曾为道士、尼姑当作笑料来流布传播，是众人对其在乡校时“薄德”的戏谑，世人和作者对刻薄的嘲讽显露无遗。

有对官员狭隘、刻薄的贬损和批评。这类题材最突出的莫过于宋代笔记中的王安石。宋代笔记流传至今一共374种，涉及王安石其人、其事的多达上百部，且这些记载有褒有贬，从总体上看贬多于褒：《老学庵笔记》《东轩笔录》《铁围山丛谈》《挥尘录》等书对王荆公的描写是正面的；而《涑水记闻》《邵氏闻见录》《东斋记事》《龙川志略》《泊宅编》《曲洧旧闻》等书对王安石的描写却是一个心胸狭窄、性格执拗、强势、祸国殃民的奸佞小人，“奸佞”到连其出生都是诡异的：《邵氏闻见后录》《铁围山丛谈》中就分别有“王荆公之生也，有獾入其室，饿失所在”“介甫天上之野狐也，又安得有后”之语，认为他是野猪、野狐的化身。如果站在历史的立场上看，这些贬损之词都与宋代的党争有关，是不同政见之间的冲突。但若综观这些记载，就会发现对王的批评、攻讦大部分是建立在其变法过程中的严苛上，其实也是文化基底在文字中的映像，在一定程度上体现了文人、民众对笃实宽厚的追求。当然，笔记中亦不乏官员因狭隘、嫉贤妒能而影响仕途的：在《投辖录》“郑子卿”条中，林灵素得幸之后，嫉贤妒能，凡有艺能之人到京师，为了不使之超越自己，必“揜匿不以闻之于上”，这种情况持续到郑子卿的到来，目睹了郑的奇艺才能之后，“奇而忌之，每戒其徒，遇警跸府临，即勿令出”，后郑逸去，此事被皇上察觉，导致林灵素圣眷日衰。嫉妒是生恶的重要源头，此类记载正表明了作者对善妒者的嘲讽和批评。

(5)仁爱孝悌：《论语·述而》对孔子的描述“子温而厉，威而不猛，恭而安”，是“仁爱”的外在表现；“居处恭，执事敬，与人忠”“君子敬而无失，与人恭而有礼”，是仁爱的处事之道。孝父母、济世、仁政在笔记中都多有体现。

“孝父母”是仁爱的基本表现形态。《焦氏笔乘续集》卷八阮孝绪历幽险为母采药不得，遇白鹿导之前行而得奇药[9]510，是因孝义而得神庇护的佳话。深受儒家思想影响的清代诗人王士祯在他的笔记小说代表作品《池北偶谈》中也收录了多篇颂扬孝子的故事：《侍叔至孝》中侍叔至孝的好友施愚山、《左翼宸》中孝敬继母的左翼宸、《冷孝子》中历经三十年寻得父亲灵柩的孝子冷升，王士祯的赞扬、敬佩之情毫不掩饰。甚至在国家治理中，“孝”也是至关重要的因素之一，《北梦琐言》卷十八有“诛不孝”条：“缑氏县令裴彦文，事母不谨，诛之。襄邑人周威，父为人所杀，不雪父冤，有状和解。明宗降敕赐死。”[8]339其中明宗即后唐第二位君主李亶，在那样一个兵乱频生的混乱年代能在位9年，无疑与他的政治策略有关，而“惩治不孝”是这位明君的鲜明特色之一。

“济世”是仁爱的高级形式。《檐曝杂记》卷五“刘云山”[3]67条中常州名医刘云山死后魂魄济世救人的故事。“济世”在道教笔记小说中尤为显著：南北朝以后，茅山道士的形象在笔记小说中屡见不鲜。这些道士都能炼制丹药、甚至能掌控人的生死，能上达天意，能未卜先知，且都具有极高的道德修养。《洞仙传·昌季》中妇人对丈夫的爱使神仙感动下凡，用神药助其渡过难关。笔记小说对这些具有特异能力且道德高尚、济世救人的高人的溢美是显而易见的。

“仁政”是仁爱的终极目标。笔记小说中有对仁君宽厚的颂扬，也不乏对酷吏的批判。周兴、索元礼、李嵩、李全交、王旭均为武则天时期著名的酷吏，《朝野佥载》22页有载：“监察御史李嵩、李全交，殿中王旭，京师号为‘三豹’。嵩为赤豹，交为白额豹，旭为黑豹。皆狼戾不轨，鸩毒无仪，体性狂疏，精神惨刻……被迫者皆相谓曰：‘牵牛付虎，未有出期；缚鼠与猫，终无拖日。妻子永别，友朋长辞。’京中人相要，作咒曰：‘若违心负教，横遭三豹。’其毒害也如此。”时人对“三豹”之痛恨可见一斑。笔记小说所记之酷吏多不得善终：《朝野佥载》卷二记载了人称“索使”的索元礼“后坐赃贿，流放岭南”的下场。作者、时人对酷吏的厌恶甚至诅咒溢于言表。

这些事件的记载，或是对仁之宣扬，或是对不仁之鞭挞，对儒家的仁爱进行了生动的阐释。

二、笔记小说中家国意识的载体

笔记小说中体现家国意识的载体也是丰富的：或通过文人轶事体现，或通过对戏剧戏文的考证和评述体现，亦有为增强震撼力通过因果报应故事实现的，且不在少数。

(1)文人逸事。作为在野文人的随性之作，笔记小说兼有“笔记”和“小说”的特征，“笔记”使其在记叙上获得了散文化的空间，可以叙述，也可以表达别人及自己的思考和创作；而“小说”又使其带有故事性的叙述和创作。由于其创作主体的特殊性，记载的文人轶事不在少数，这部分材料是笔记小说双重特征紧密结合最真切的体现，是抒发文人家国意识最重要的载体，如：《焦氏笔乘续集》卷三之“罗整庵”[9]347条，通过彭用迁之口，述说了罗整庵父称疾杀鹿以教子重义轻利，终至三子“贤且贵”之事，体现了士人的义利观；“王三原”[9]346条由泾野先生述说王三原勤俭节约的逸事，抒发了传统士人对美好心性品格的追求。这些逸事或通过作者之口，或通过故事主人公之口，直抒胸臆，体现作者所推崇的高洁品格和美好的政治理想。

(2)戏剧戏文。音乐来源于生活，抒发着主体对客体的一种内在的体验和态度，这一特性在笔记小说中展漏无疑：《浪迹丛谈》卷六有“陈季常”[4]250条，记录南戏中有《跪池》一出，虽北戏变更为“变羊”一事，但其所本皆为陈季常治妒妇一事；“琵琶记”[4]197条通过对南戏《琵琶记》素材来源的考证，讽刺了见利忘义，停妻再娶的王四；而《玉泉子真录》中有关于“崔铉戏妻”[15]220的记载，崔铉请乐工给家班演员排练，崔与其妻李氏在堂上观看，剧中妒妇皆以李氏之事为蓝本，及至李氏忍不住骂道：“奴敢无礼，吾何尝如此！”而僮指之，以一句“咄咄，赤眼做白眼，讳乎”使全剧达到了高潮，至此，这部剧的策划者崔铉，成功地讽刺了李氏的善妒。在这些戏剧、戏文之嬉笑怒骂中，彰显的皆为士人之道德追求和家国意识。

(3)因果报应。《尚书·商书·伊训》说：“做善降之百祥，做不善降之百殃。”[16]163《周易·坤·文言》认为：“积善之家必有余庆，积恶之家必有余秧。”[16]19佛教也有《三世因果经》讲行善积德与行凶作恶干坏事的因果循环报应规律，在民间影响很大。把推崇崇高品格寄情于因果报应、惩恶扬善的鬼神世界，是笔记小说惯用的格式，甚至有些作品如宋朝王明清所著之《投辖录》通篇采用的都是这种题材：“何丞相”[5]29条讲述何丞相为布衣时，因帮助一同行暴疾而卒之举子，而提前在梦中获知即将飞黄腾达的消息；“虹县良家子”[5]28讲述了虹县良家子安禄山时曾经做过贼军，但没有杀过无辜之人，故在战争中免于一死的故事。诚如鲁迅先生所言：“文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽冥虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视故无诚妄之别矣。”[17]25这点在唐代笔记小说的女鬼身上展漏无疑，在《唐五代笔记小说大观》中，《玄怪录》《续玄怪录》《博异志》《纂异记》《酉阳杂俎》《宣室志》《传奇》7部中有女鬼形象的描写三卷另二十则，这些女鬼在样貌上与世间普通女子无异，在服饰上亦常着民间女子常穿之青色，故其描述无疑是时人社会生活、价值观念的倒影，与其说是鬼神的世界，倒不如说是人间百态的写实画作。这些生动形象的案例背后实际上隐藏的是古代士人的悲哀：一方面受儒家积极入仕思想的影响，要修身、齐家、治国、平天下；另一方面在封建王朝家天下的统治下，不能实现自己的政治理想和抱负，对不公的社会现实极度厌恶却又无可奈何，只好把这些问题的改善寄希望于无所不能、凌驾于人间之上的鬼神。

正如《中国文化与小说思维》所说：“中国传统文化意识对小说思维的制约，导致中国小说美学的一个明显延伸态势，即通过对人与社会的具象描述，以弘扬具有明显功利性的民族情感和理想人格，来实现人伦道德教化的教育功能。”笔记小说把古代士人最本真的思想寄托于“无稽”、散漫的故事中：或寄情于戏文折子，或寄情于狐仙鬼怪、侠士，或寄情于游历过程中耳闻目睹的奇人轶事，其实是他们家国意识的生动体现。若能把这部分材料采撷出来，定能为中华文化史的研究提供生动素材。

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[4]梁章钜.浪迹丛谈[M].上海：上海古籍出版社，2012.

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[6]王明清.挥尘录[M].上海：上海古籍出版社，1990.

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[13]李肇.唐国史补[M]∥唐五代笔记小说大观.上海：上海古籍出版社，2000.

[14]张固.幽闲鼓吹[M]∥唐五代笔记小说大观.上海：上海古籍出版社，2000.

[15]无名氏.玉泉子真录[M]∥说郛三种.上海：上海古籍出版社，1988.

[16]阮元，校刻.十三经注疏[M].影印本.北京：中华书局，1980.

[17]鲁迅.中国小说史略[M].北京：东方出版社，1996.

[责任编辑：李法惠]

2017-02-10

河南省科技厅软科学项目“笔记小说中家国意识对生态文明建设作用研究”，项目编号：152400410555。

李娟红(1980— )，女，河南省新郑市人，副教授，博士，主要从事汉语文化的研究。

I207.41

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1002-6320(2017)03-0046-04