汉代一缕生活场景

尹钊　李根　张继超

汉代铜镜装饰艺术是当时科技水平、社会风俗习惯、民族心理、宗教信仰和文化传统等的综合体现。汉代铜镜种类繁多，纹饰精美，铭文丰富，折射出丰富的历史文化内涵，纹饰同时也反映出汉代人对富贵、亲情、爱情、长寿及美好生活的期待。汉代铜镜纹饰样式繁复、形制多样、做工精良、纹饰优美，是中国古代工艺美术珍品。汉镜纹饰主要种类有四神纹镜、动植物纹镜、铭文纹镜、规矩镜、草叶纹镜、连弧纹镜等。最具有代表性的纹饰有四种：

一、四神纹饰

四神，一般指青龙、白虎、朱雀和玄武。汉代铜镜中神兽镜、博古镜、画像镜都能看到以四神为题材的装饰纹样和文字，早期纹饰简单清晰，将夸张与写实很好地结合起来，以生动有张力的线条刻画出四神形态，使欣赏者产生震撼，从而引起关注、兴趣及情感共鸣。

镜背画面以内方外圆相结合象征日月相结合，天地交汇，具备阴阳交合的特征，被古人视为和顺美满，正因镜的文化和四神文化背景相互结合而形成艺术形象，象征天地相通、阴阳结合，表达汉代人们希望除邪趋祥、吉祥安康的生活希望。

二、动、植物纹饰

西汉前期的铜镜，继承战国铜镜传统的云雷纹和蟠螭纹，还新添花纹及四叶纹。武帝后期铜镜出现边缘有连弧纹的草叶纹镜及星云纹镜，西汉后期出现乌兽纹带镜，东汉初期出现连弧云雷纹镜，东汉中后期最流行夔凤纹镜、兽首纹镜及直行铭文双兽镜。植物以草叶纹镜为例，草叶纹分三种：草叶纹镜、四花草叶纹镜、博局草叶纹镜。动物纹中以乌兽纹镜为例，这类镜主纹是从四神图案演变而来。

三、铭文纹饰

汉代铜镜纹饰不但秀美奇异，而且铭文内容丰富。这类铜镜无华美纹饰，也无素雅地纹，但主题是镜背一圈或是几圈铭文，铜镜尺寸大小不一，在汉镜中有名的是西汉后期十分流行的铭文镜。镜主纹是一周铭文，副纹为钮座外的连弧纹，以铭文本身内容为铜镜命名有日光镜、昭明镜、清白镜、铜华镜等，这些铜镜钮座外有内向连弧纹，外区为铭文带，是此类镜的特征。如“见日之光，天下大明”或“见日之光，长毋相忘”等字样者，名日光镜。“内清质以昭明，光辉象夫日月”等并在铭文之间夹以符号或夹以“昭明”二字日昭明镜。此类镜铭文的另一显著特点，镜上出现铸镜机构和姓氏，汉代“尚方”是为皇室制作御用物的机构，许多精美铜镜都出自于此，且铭文中有不少纪年。尚方御四神规矩镜，镜以变形柿蒂纹钮座，钮区方框内饰十二枚乳钉间地支铭，主区纹饰有规矩纹和八枚乳钉，四方有：左青龙一乌，右白虎蟾蜍，前朱雀仙人骑鹿，后玄武羽人。边区内饰锯齿纹，外为流云纹。周围双圈内铭文为：“尚方御镜哉真大好，左龙右虎辟除道，上有神仙不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下敖四海，寿如金石为国保，传之后世乐毋。”

四、规矩镜纹饰

西汉中期盛行规矩镜，又称博局纹镜。此类镜主要特征是其装饰花纹中有规则的3个符号，国外学者依其形状像英文字母“TLV”，又称TLV镜。博局四神镜其特征：镜体较厚重，镜钮较大，多作半球形，方框形构成的钮座外规律地饰有TLV符号。缘饰为锯齿纹或飘动起伏的云气纹。从镜背布局看，充分体现中国传统道家思想。道家宇宙观把天分5个方位，即东、南、西、北四方加中央，镜背中心钮孔代表着中央，以钮孔为中心形成子午线，分出南、北。镜背纹饰严格按方位及五行属性来分四神各自位置。镜背纹饰有十二地支，纹饰内涵对应十个天干。镜背纹四神及十二地支所处位置，明确地体现出天干、地支、四神、五行之间的相互关系。

汉代铜镜的图案实际上是汉代神文化的思想，道教的思想的反映。

正是由于神文化的思想，汉人喜欢代表吉祥富贵的龙凤，又好庇佑他们的四神。龙凤崇拜起源甚早，在汉代得到很大发展。《说文》日龙“鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊”，凤有“羽族之长”、“百鸟之王”之称。一个变化飞腾灵异，一个高雅美善而祥瑞，比喻帝王或贵人形质超凡，或喻优异才能，反映汉人对富贵美好的期望。四神中有代表东方的青龙，代表南方的朱雀，代表西方的白虎，代表北方的玄武，表现汉人的地理观念，或以青龙为木，朱雀为火，白虎为金，玄武为水，中央为土，体现汉人的五行观念，且汉人好借神兽力量来祈求四季风调雨顺。四神镜配有铭文常有“尚方作竟大毋伤，巧工刻之成文章，左龙右虎辟不详，朱鸟玄武顺阴阳，寿敝金石乐未央，长保二亲富贵昌”等。

汉代是我国道教形成和发展的重要时期。道教是中国传统宗教之一，由先秦时期道家学说发展而来，祈求长生不老，成神之道。由于汉代道教继承了“天人合一”的哲学理念思想，认为万事万物都是一个和谐统一的整体，都遵循同一个本质规律，把人的情感赋予物的形式，借物抒情，以形写意，形神兼备，表现出不重“写实”，重“传神”，不重“再现”，重“表现”，注重整体造型的气势，而不对客观对象详细地全盘描绘。铜镜作为一种大众普及的生活用品，自然会折射出道家学说在生活中的影响。道教对铜镜文化的影响，最为突出的方面在于修道升仙思想大量向铜镜纹饰、铭文中渗透，如汉代四神镜、画像镜、规矩镜、神兽镜上多有羽人形象。另一种以常见神话中的仙人入镜，如东王公、西王母等。这些纹饰、铭文和神像配在镜上不仅有祝福、吉祥之义，还有驱邪祛灾之功效。

因此，汉代的铜镜大多表现虚无缥缈的幻境，缺少对具体生活的表现。过去大家在研究汉代铜镜时，很少对这方面的镜子进行涉猎，為了表现这一点，我们在其中选择几件稀少的表现汉代生活实景的典型镜子，展现给大家，当然，这些镜子也应该是汉镜中的珍品。

图一为徐州博物馆收藏的一面人物画像铜镜，它应是西汉早期镜，镜为圆形，直径18.5厘米。此铜镜出土于徐州，它在墓主人宛朐侯刘孰腰部右下方，断裂为10余块，现已黏合，仍光洁可鉴。镜钮突破了西汉早期镜的三弦钮式，为龙龟合体形，钮身作龟形，背部有半圆形甲片，龟四足伸出，尾向右侧弯曲，龟首为龙首形，头部和颈部均有鳞片，龙首曲颈向后，伏于龟背之上。龟钮下饰四蒂纹，环绕镜钮有四条腾跃游走的虺龙。镜背面画像纹饰清晰，非常精美。主体纹为人物画像，分为四区，每区间以博山纹间隔，内容完全相同。画面分上下两排，上排分三组人物，每组以古树相间。左边一组为驯虎图，驯虎者站立，左手前伸，抚摸一虎；虎匍匐于地，长尾上扬作摇尾状，一副驯服之态。中组为一听琴画面，中间一人操琴，右侧坐一人双手上举，似在和弦击节，左侧一人拱手站立，侧耳聆听。右组两人相对拱手站立，头带云冠，着深衣束带，足穿翘首履，神态恭谨，似在对语。下排有左右两组画面，间隔博山纹。左组为驯豹场面，抚摸豹首：一豹似刚从山间跃出，前腿着地，后腿腾空，动态强烈。右组为骑虎图，骑虎者头绾发髻，骑于虎背之上；虎昂首咆哮，四足蹬地，尾上扬作欲奔腾状。整个镜的背面共铸造出32人、8虎、4豹、16树、12座山峰，再加上钮、座上的4龙和1龟龙，共计刻划出物像了7个，画中虽有神话故事，但主要反映当时现实生活的场景，铸镜者在方寸之间，表现了现实生活的极为丰富的内容，可谓匠心之作。该镜铸制精良，以多种浅浮雕手法来表现不同的纹饰，地纹简约，主纹整齐，层次分明，充分展现了西汉时期高超的铸镜技术。铜镜是徐州地区汉墓中最常见的随葬品之一。新中国成立以来，徐州出土了相当数量的汉代铜镜，这些铜镜有着丰富的历史文化内涵，“徐州镜系”已引起了国内外学者的广泛关注。徐州民间藏镜家对铜镜的研究和学术探讨，在中国铜镜收藏界起到了重要作用。而这面铜镜的重要意义就在于，其不但铸镜技术精美，而且生动地描述了汉代人的现实生活。

图二为神人瑞兽画像镜，东汉，中国嘉德2008秋季拍卖会，直径17.6厘米，圆形，半圆钮，圆钮座，四乳将纹饰分为四区，分别修饰的是独角兽、龙、虎以及单腿跪立、怒目圆睁、持长矛刺虎狩猎之人，云气纹缘，此种纹饰为拍场首见，此镜中人物形象逼真，动态神勇，独角兽、龙、虎，栩栩如生。此镜充分地表现出汉代猎户狩猎的场景。

图三是人物鸟兽纹镜，东汉，直径14.3厘米，故宫收藏，圆钮，圆形钮座，点状小乳钉，将画面隔为四部分，各饰以抚琴、舞蹈、马术等场面，缘饰以三角及绶带纹，此镜人物造型生动、活泼，画面较为丰满，缘平，整体高出内区，当较典型的三角缘画像镜，时代为早。

汉代是以农业生产为主的社会，从皇帝、诸侯、贵族到各级官僚以及地主和商人，其经济的依赖和关系对立都是农民，后者的生活艰苦，前者却以花天酒地度日。因此在这枚以及下面的铜镜中，充分表现了这一点。它们几乎都有表现乐舞百戏的画面，这是当时的主要娱乐方式，不论出行、驯l兽、博弈等形象，多是伴着歌舞和杂技。当我们欣赏这些铜镜上的乐舞百戏的精彩表演时，不要忘记它是表现上层社会的一部分，他们不但取悦于此，而且也以此为炫耀。

古代对于音乐演奏、歌舞、杂技表演等艺术统称为“百戏”，汉代又称作“角觚戏”。它所表演的范围很广，不仅有流传在民间的“散乐”和杂技，也有来自西域的幻术。东汉张衡写有《二京赋》，其中用较大的篇幅描写了长安的“角觚戏”，其本意在于揭示西京天子的奢侈，却无意间为我们留下了一份宝贵的杂技艺术史料。而铜镜上的乐舞百戏，不仅体现了汉代人精美的制造工艺，更是为我们留下了汉代人的生活场景，以及他们珍惜的艺术造诣。

图四为抚琴跳舞纹镜，东汉，故宫藏镜，直径23.1厘米，圆钮，水波纹方形钮座，外围双线方格，四枚乳钉与方格四角相对，将画面分为四区，各饰对舞、驯兽、博弈等形象，以不规则的云纹为地，缘饰三角及画纹带。此镜图案为整体高浮雕，人物造型生动活泼，图案丰满，极具神韵，当较凸線刻画的画像镜略早。内容应和上图类似。

图五为车马人物镜，东汉，故宫藏镜，直径22厘米，圆钮，圆形钮座，周围以细点纹。四乳钉将画面分为四区，乳钉亦各围细点纹，四区对称饰人物、车马各两组。人物为一人居中盘膝而坐，前后各两人屈膝躬身，车为三马拉冠盖车。两马后顾，颇具动感。外围铭文带一周，缘饰两重三角，间以水波纹。铭文：尚方作竟四夷服，多国家人民息，胡虏未口天下复，风雨时节五谷享，长保二亲得。

人类发展的进程中，特别是进入农业文明时期之后，将马驯养成家畜，于是不论交通运输乃至战争，马与马车起了很大的作用。我国商代，已大量地使用马和马车，相传，周穆王就有八匹良马，各有其名，统称八骏，杜甫诗曰：岂有四蹄疾于乌，不与八骏俱先鸣。汉武帝一代天骄，《史记·大宛列传》说：“天子好宛马”。“初，天子发书《易》云‘神马当从西北来。得乌孙马好，名日‘天马。及得大宛汗血马，益壮，更名乌孙马日‘西极，名大宛马日‘天马云。”汉武帝还写过一首《天马歌》：

天马株兮从西极，

经万里兮归有德：

承灵威兮降外国，

涉流沙兮四夷服。

这里所赞美的“天马”，无疑都是品质最好并经过训练的战马，因为它重要，所以也就把它神化了，神化到简直要将马供起来。

马是一种食草役用家畜。性温驯而敏捷，挽拉力强，有重挽、轻挽和骑乘三种类，最初的驯养主要用于骑乘代步、驮运货物和拉车等，到用于战争，马的作用更为凸显。一匹优良的战马等同一个优秀的战士，古代那些叱咤风云的武将，没有一个离开过马的。

车的发明是人的一大创造。一部《考工记》，重点说造车，认为是最复杂的。所谓“一器而工聚者，车为多”。到了汉代，车的种类已经很多。天子所乘之车日“法驾”，驾六马；贵官所乘之车为“驷马高车”，即四马驾的高盖车；一般所乘之车称“招车”，为一马驾的轻便车。如果说骑马乘车为了实用，那么，在一定场合与情况下又会转化为权力、地位和财富的象征，成为高官、富豪借以炫耀的手段。铜镜及汉画像石中那些浩浩荡荡的车马出行图，威严、气派的仪仗，都是真实形象的写照。

图六为车马人物镜，东汉，故宫藏镜，直径20.9厘米，圆钮，圆形钮座，周围以细点纹。四乳钉将画面分为四区，乳钉亦各围细点纹，四区对称饰人物、车马各两组。人物为一人居中盘膝而坐，左侧二人屈膝躬身，右侧一女侍立，车为四马拉冠盖车，四马昂首扬蹄，奋力前奔，齐整如一，缘饰兽纹带。此镜亦如上图。

图七为乌兽捕鱼纹镜，东汉，直径14厘米，故宫藏镜，圆钮，圆形钮座，内区饰铭文“长宜子孙”四字，与四乌纹、八乳钉顺序相间，外区以五乳钉为分隔，纹饰依次为渔船、虎、持弩猎人、龙、二乐人。缘饰三角及兽纹带。

此镜纹饰颇少见，对音乐、船舶及弩弓使用方面的研究都有很大的价值，同时它也深刻地反映了汉代人的生活。

汉代铜镜精美的纹饰，不仅反映了汉代高超的工艺水平和人们的内心思想，而且诠释了人们古朴的审美观念和深厚的精神文化。汉代铜镜不论是从造型还是纹饰上都体现了那个时代以精良的铸技、美观实用的形式、华丽多姿的图饰、瑰奇繁复的铭文，向世人昭示中国古代器物发展的脉络，把数千年间人们审美情趣的演变、艺术趣味的变迁展现在方寸之上。铜镜以古朴的艺术闪烁着民族的光辉历史，折射出无数工匠在艺术创造上的聪明才智，同时也影响着东方传统文化的发展。而同样重要的是，我们可以从以上的铜镜中找出反映汉代日常生活的脉络，因此，这一类铜镜就具有更珍稀的价值。