纸上神祇：土家族的民间祭祀画

摘 要：湘鄂黔渝的土家族民间祭祀画，指巫师、梯玛、土老师等为人们祈福、还愿、招魂时，装点祭祀场所的绘画，从土家族的重点地区考察民间祭祀画的流行状态，可知它们出自以绘制宗教画为职业的土家族、汉族画匠之手，这些画匠的绘画技术代代相传，但由于时代的变迁，其风格也在不知不觉中发生了巨大的变化。

关键词：祭祀画；土家族；民间；神灵

中图分类号：J205 文献标识码：A 文章编号：1003-1332（2017）06-0077-05

据文献记载，巫、傩之术源于上古酬神、还愿、娱人、驱鬼、辟邪等民间活动，祭祀更是远古巴人、楚国的流行风俗，其遗迹至今尚在武陵山区流行，如长沙出土的楚帛画《人物龙凤图》与《人物御龙图》，其内容是祈求、超度亡灵升天，乘龙舟将邪魔、恶鬼带走。用于祭祀的民间绘画在各地有不同的叫法，如水陆道场画、功德画、端公画、土师画、傩堂画、梯玛神图、师公画、老爷子画、神案、盘王图等。它们是巫师、梯玛、端公们为祈福、辟灾、还愿、招魂所设描绘、装点祭祀场所的绘画。土家族主要分布在湘、鄂、黔、渝毗连的武陵山区，自称为“毕兹卡”，意思是“本地人”。湖南土家族分布在湘西自治州的吉首、永顺、龙山、保靖、古丈等县，张家界市的慈利、桑植等县，常德市的石门，怀化市的沅陵等县；湖北省主要分布在恩施土家族苗族自治州的来凤、鹤峰、咸丰、宣恩、建始、巴东、恩施、利川等县市，宜昌市的长阳、五峰两县；重庆市土家族主要分布黔江、酉阳、石柱、秀山、彭水等区县；贵州省土家族主要分布在黔东北的沿河、印江、思南、江口、德江等县。土家族除信奉祖先以外，还信奉多神。认为山、树、云、水、动物等，世间万物皆有灵。神仙更是繁多，既有天上的仙官，也有地上的祖先，有地下的土地神、阎王、水府诸神。还有家先神、四官神、灶神、白虎神等。其中，土老师为“还天王愿”时所供设的神像，在湖南龙山一带称为“神账”，湖北来凤一带称为“案子”。下面我们从土家族的重点地区来了解民间祭祀画的流行状态。

一、鄂西南地区土家族的民间祭祀画

鄂西南地区包括恩施州的巴东、来凤、宣恩、鹤峰，宜昌市的长阳、五峰、宜都、枝江、神农架等地，受巴、楚文化的影响颇深，是重巫崇傩的区域，“楚俗尚鬼、庙宇孔繁” [1]。该区域祭祀画从出土文物考证，可追朔到新石器时代大溪文化的陶器彩绘、商周的青铜图案和巴、楚绘画遗迹。如在巴东天子岩发现手印岩画，是一处与祭祀有联系的地点。所留在高山绝壁的荒芜山崖的岩壁上，有400多只手印画，人们又称“血手印”、“岩板印”等，应是巴人氏族举行仪式，祈求神灵的庇护与赐福。对这些神秘手掌印有多种解释：有的认为是可以避邪的，有的以为是占有的符号，还有的认为是对手的颂扬，甚至有的被看作是人们的签到、发泄情绪的手段等等，总之，它与原始崇拜、祭祀活动有关[2]。

民间祭祀画在鄂西南地区主要分布在长阳榔坪镇、都镇湾镇，恩施三岔乡，巴东西壤坡村、宣恩、神农架和附近各乡、村，它们是以纸本卷轴的方式存在的，内容为神仙、花草等，也有在画中以叙事的方式，表現祭祀活动的场景，是以师徒或父子相传而得以流传的。如长阳分布是以榔坪镇为中心，各乡、村都保存有民间祭祀画，如唐寿山（1922-2005），龙潭坪掌坛道士，善画神像；钟朗轩（1901-1985），大堰乡道士，善画神像。覃培端（1940- ）榔坪镇镇人，善画祭祀神像；覃春源还保存有长度超过6米的竖向祭祀画（图1），绘有十四位神仙，乘坐车轮、凤凰、虎、蛇等各种神灵工具，朝奉三清的情形。此外，李云池（1903-1989）石岭溪道士，善画祭祀神像；张昌福（1949-），都镇湾镇璞岭人，系麻池掌坛道士，善雕刻、绘制、剪贴、制作、纸扎一系列与祭祀有关作品，内容有传说故事、吉祥图案、祛邪保平安的花卉纹饰等。

长阳的祭祀画有《太乙救苦天尊图》、《八卦图-吕明纯雷坛图》、《八卦图-老子出关图》等。《太乙救苦天尊图》，横69，纵163厘米。画面主要绘制太乙救苦天尊，也作太一救苦天尊，是道教神仙中极其重要的一位神祇。他的来历，一般认为他是道教最高神太上老君或元始天尊化身，下到人间救苦解难的。他手执柳枝、水盂，坐骑是五色九头狮子，全图色彩艳丽，构图饱满，青衣金冠。下方系两文武大将持奉。《八卦图-吕明纯雷坛图》由上、中、下三段组成：上段描绘的是三位地界的道士向五位上界天官告别的情形，他们带回天界神官的祝福。画面描绘隆重、威严的上界神官、文武大臣，送别上界神官的有使者、道士、随从等，地界上有骑马、挑担的，有回头顾盼的。天界主神官穿着宋代的汉服、官帽，武将持剑瞪目护法在旁边，一派严肃正式的热闹场面；中段是人间，以圆形八卦图为中心，内绘有5位神像，中间是文殊菩萨，身后有象征神仙的葫芦火焰纹，高坐于莲花上，标配座骑是狮子，右脚朝上，双手持瓶，面带微笑，喻示平安幸福。左右两位身着青衣的服饰，应为施主的先祖，她们双手持如意，左驭白象，右骑青狮，每位先祖后有一男女侍者双手合一，祝福、祈祷如意吉祥；下段为水府：背景是由翻腾的江海水纹组成，左边有青龙，右边是白虎和祥云、浪花等。绘有18个各式精怪，中间有一秃头的老道，他重点突出，宽衣、露脐、弯眉、俏眼、左手持佛珠，开口大笑。其它众人身披红色、青色法衣，有持如意佛尘的，有持宝瓶灵丹的，一群闲雅、愉快之人，祝福主人天上吉祥、平安、幸福。该图把道、佛、儒的思想合二为一。整幅画面描绘的人物31个，上面绘有8位神人，八卦圆圈内有5位神人，头都有光环。下面绘有18位神怪，画的下方两侧有文字款：左为“吕明纯雷坛应征十万同治十一年正月谷旦立”，右为“信士闻治太为母修斋三日敬献坛面圣像一尊入於”[3]规格为横80，纵162厘米（图2）。

半荷堂收藏有一批祭祀画，如《三清图》、《马元帅》、《引渡图》等，其中，有代表的要数《八卦图-老子出关图》，八卦内有6人，只有老子李聃绘有光环，整幅画绘有56个人物、10个动物，画是由三联幅组成一个八卦图，上乾卦、下坤卦，这是一幅祭祀时的总坛图，极为珍贵，为仪式中的主坛图，在祭祀活动中悬挂于正中。一般而言，“土老师”在设立祭坛时，讲究对称，将内容相对的画悬挂于主坛两侧，分别是护法元帅、值班功曹、28星宿、左青龙、右白虎等。此幅主坛图，采用叙事性手法展开，满构图，故事情节复杂，制作严谨，反映了许多地域的民俗风情，如上刀山、卜卦、施法等，还有许多榜书及文字，如东南、西北、函谷关等，是一幅难得的艺术精品。

枝江博物馆也收藏了一批与祭祀有关的祭祀画，如《十殿阎王图》、《护法士》、《菩萨》等。《十殿阎王图》，为亡魂举行超度之时，以祈求各殿阎王开释亡魂，使其早日受度、升天。恩施州博物馆也收藏许多祭祀画，其中有一幅桥图，是与祭祀有关的长卷画，重要的是有年款“嘉庆十三年八月吉日吉旦”，这是我们目前见到有款的最早的一幅，款字迹模糊不清，“信士田光品、田光奇、田光明等八人施钱两百文”，“唐本龙上陈氏坛”，此幅图是用中国画线描完成的，后略施淡彩，是画在土布上的祭祀画。

从以上介绍的祭祀画来看，反映了该区域人们在一段时间内的意志与民族的精神，这些图形的背后揭示了大到国家意识、仪礼等，小到百姓的喜怒哀乐、民风民俗等活动，也反映出这一地域文化，多元杂交融合，呈汉文化、土家文化、道家、佛教等相生相融的文化特征，以道教文化与汉文化较为突出。

二、大湘西土家族地区的民间祭祀画

湖南是楚文化的发祥地之一，其艺术神奇而浪漫。大湘西的功德画、滩头年画及纸马，不仅具有楚文化的信息，也是中国民间绘画中最珍贵的部分之一。湖南土家族地区的民间祭祀画，主要集中在湘西州的永顺、龙山、古丈、保靖等，怀化市的沅陵、溆浦、会同等，张家界市的桑植，常德的石门等地区，龙山县是土家族的核心聚居区。梯玛是土家人旧时信仰鬼神的人，祭祀画是土家梯玛做法、跳神、求子所用器具之一，它又叫《还愿神图》，主要在湘西永顺、龙山，湖北来凤等地流行。梯玛的还愿神图，分大神图、中神图、长神图，它们是流传最广且多的民间祭祀画。

梯玛大神图，吉首、龙山、永顺的博物馆都有收藏的，[4]是梯玛祭祀活动的重要法事图之一，永顺土家族民俗博物馆收藏有一幅（图3）。其画共分十二层绘有人物135个，分天界、人间、地府三段，是梯玛的主坛图，梯玛作法事时最为重要的法事的指南。画面有字款：“中华民国37年月桂仿制蔡修文”，作品采用墨线勾勒，工笔重色填彩，第一段是天界，上坐三位神主，即三清道人，两边各侍立两位神臣，左角写“日”，右角写“月”，象征日月之神。还列各路神仙、送子娘娘等。三元门下为天河，水波翻卷，一土老师手持司刀、八宝铜铃，端坐小船上。第二段是人间，正中端坐着彭公，长须白脸。右坐是武将的“八部大神”，左边依次端几位坐文官。第三段是地府，描绘有各类地狱的鬼怪如牛头、马面、张五郎等内容。

中神图又叫正神图，一是以彭公爵主为主，两边分别是田好汉和向老官人。向老官人是其军师，田好汉是武将，在做梯玛法事时挂在东家的神龛右边，这两幅梯玛神图，在重大祭祀活动时[3]，要对此神图进行膜拜，象征有一种至高无上的尊严。它是对梯玛做法事的全方位的保护。梯玛们对此神图非常重视，挂的十分显眼；二是以八部大神像为主，其像居中，脸庞严肃认真，左右各有两人护法，一人手持长矛、一人手持铜锤，在做梯玛法事时挂在东家的神龛左右边。

长神图。图上绘有龙船、梯玛、动物、塔、打花兵、星伞兵、三仕女、龙、蛇、抬轿、推车、打旗等。此图在上天时，用凳子搭成的桥上，也就是利用以上一切的力量把梯玛送上天。在梯玛授职时，是少不了此神图的，因为它是要载着被度职的梯玛到天界报到的。以上神像图，目前只有少数几位德高望众的梯玛才有，如内溪棚的彭武庚、彭继龙，拉西峒的尚天顺等梯玛，没有的就必须向其梯玛借用，或者喷印、重新绘制等。[5]

沅陵是辰州府治地，是“辰州符”、“辰砂”、“辰杉”、“辰州赶尸”、“辰州放蛊”等古老文化的发源地，被学者称为“巫傩文化的博物馆”。全县有傩坛80余，从业人员500余人，很多人都身怀绝技，蕴藏的巫傩绝技200多项。《辰州傩符》一书就提供了67幅辰州傩坛画，其风格是色彩强烈对比，红、黄、蓝三色直接运用，人物造型古拙、概括，具有很强的艺术感染力，表现出民间艺术的灵魂。溆浦的周本洪，自幼聪明好学，受家长的影响，10岁就跟随祖父学习傩戏，周明清是溆浦傩坛前辈，参与家族傩戏的活动，为周氏儺坛第十七代掌门人，收集法器、乐器、服装、神像等，其中比较珍贵的祭祀神像100余幅。傩戏表演用的绺，有七、八米长，是一卷绘有各路神仙的画。这卷画的功能，是给被迎接的神仙架一座桥，所有的神仙都要从桥上往傩坛走。

大湘西土家地区的民间祭祀画，有其特殊与神秘的地方，也有古拙生动的东西，传承了远古人类的习俗与风尚，并吸取了巴、楚绘画的艺术风格。

三、黔东北土家族地区的民间祭祀画

黔东北土家族地区，是巫傩文化的重点流行区域民间祭祀画主要分布在铜仁地区的德江、思南、印江、沿河、江口等地，据我们考察，发现该区域保存较好清代—民国的神案子画近百幅，在印江民宗局陈列馆，发现有长1000厘米，宽20厘米的桥案，又叫桥案图（图4）。

桥案图是举行傩祭活动的重要道具之一，在《会兵搭桥》中应用，作为人神相通的桥梁，接引天兵天将入场的通道，用许多凳子搭成桥，把桥案展开置于凳上，再在桥案图卷上放男女俑3个、杯子3个、香1炷、碗1个等，下面放黄豆做马料。由掌坛师施法，为引渡神兵、神仙搭桥，上界仙、神桥案上过，下界的鬼怪桥下过。还有33幅师坛图、三清图及描绘神话人物故事的画，规格长150厘米，宽40厘米-50厘米不等。德江著名的傩画制作艺人有潮砥的张氏，枫香溪长征村吕家组王氏等，他们以木工、杂活为业，比如盖房、做家俱、雕神像、画神案等。傩堂画的制作与传承，大多是由本傩坛坛班师公传授刻制的。还有就是非傩班的社会人士自学刻制而成。潮砥的张氏主要传承人黎世洪，他跟祖父学习傩画，并得到祖传的《神面谱》等资料，自己刻苦专研而成[6]。枫香溪镇长征村吕家组的王国华，他主要是制作傩堂戏的道具，如面具、案子画等，他从小看父辈们雕刻，耳濡目染，16岁起开始师从其父亲王大序学习傩堂戏，37岁时师杨法泰为其度职赐法名王法徽。笔者在王国华家里，发现一批清代的案子画及他制作未完成的现代作品，有三清图、十殿阎王图、护法元帅、家先、桥图等现代作品桥案图，长450厘米，宽20厘米。描绘了38个各路神仙，在龙船的引领下，有的手执兵器、扛旗、舞鞭、鸣号、御龙、乘凤一路前行，画后有一师公吹牛角，尾部是龙尾收住压阵。

黔东北土家族地区的神案子画，可分为是菩萨画、神像画、民间故事画、动物、山水器物等，其绘制技法多以勾描为主，再辅以传统壁画的填绘，其构图饱满、色彩浓丽。内容广泛运用于民间，渗透在人们的社会生活之中，表达了土家人的豁达与坦然。

四、渝东南土家族地区的民间祭祀画

渝东南土家族地区的民间祭祀绘画，主要是神案的绘制、阳戏面具制作与寺庙的装饰布置。最具特色的是酉阳、秀山打绕棺的神案挂图，主坛的设制，一般多则30-40幅，少则3-5幅，还有用于请神的牌位画，一套10幅左右，内容主要有道教三清图、师坛图、家先等。有的民间画师也为土老师画各种神像，也有土老师自己绘制的。彭水的杠神活动有悠久的历史，是“俗尚巫鬼”的原始再现，木蜡庄傩戏的传承，特别是神案的绘制有许多不为人知的秘密。[7]。

五、结语

祭祀是人类最重要的活动之一，且始终伴随人类的进步而发展的。土家族地区的民间祭祀画，总体上看色彩鲜艳，线条流畅，人物造型夸张，它们大都出自以绘制宗教画为职业的土家族、汉族画匠之手。这些画匠的绘画技术是代代相传，他们并不专画一种宗教画，基本上都能扎灯、扎纸人、刻纸马等。有的画匠还会画一些花鸟和故事人物画，作为建筑墙壁和花灯、木雕的装饰图案等。在调研土家族民间祭祀绘画中，我们发现至今仍有一些土师们，在用最为传统的绘、雕、绣等方法，服务祭祀、丧葬等活动，由于时代的变迁，其风格也在不知不觉中发生了巨大的变化。

首先，祭祀画佛、道、儒相融为其现代特色之一。佛道相融带来了绘画内容的变化，以前是单一神系列，随着社会的变革，需要多种选择。我们发现湖北长阳的道教流行多于佛教，祭祀画以道教代表的图形有三清图，是祭祀时的主坛图。所画之神属道教，也有佛道合一的，如《八卦图—吕明纯雷坛》是道教的典型图，但画面佛教痕迹出现颇多。其次，祭祀画所处的时代发生了巨大变化。中华人民共和国成立后，特别是“文化大革命”时期，祭祀画被当作迷信封建的东西，毁坏很多，保存下来是非常幸运的，如湖北长阳榔坪镇道士覃春源、湖南颜新元、贵州的刘雍存有一批民间祭祀画，枫香溪镇长征村的王法徽也保留着一批神像画。他们在进行祭祀活动时，身着的衣帽、手拿的令旗，都绘有龙、虎、吉祥图案或神仙像。有的按著传统神像模式，请民间艺人手工绘制，但媒介发生了变化，为了提高效率与使用的便利，也有通过现代工具复制旧题材，或扫描、喷绘于现代材料上，在题材与制作程序上均简化许多内容，没有大的创造性。最后，虽然绘画的技术、材料、工具受西方绘画的影响在逐渐变化，但以传统中国画的线描勾勒的方式没有大的改变，绘制的重要工具没有变，还是毛笔，千年不变。说明土家族民间祭祀画，它的根在民间，魂在民间。

注 释：

[1]（明）朱宠淮：《荆州府志》，湖北人民出版社，2014年。

[2] 陈文武：《三峡美术概观》，重庆出版社，2009年。

[3] 陈文武、陈一山：《老爷子画与月皮比较研究》，《铜仁学院学报》，2017年第4期。

[4] 周明阜等编：《凝固的文明》，青海人民出版社，2006年。

[5] 张伟权：《土家族梯玛探幽》，世界图书出版公司，2014年。

[6] 杨嘉铭：《贵州省德江县帷堂戏及其面具文化考察报告》，《四川民族学院学报》，2010年第4期。

[7] 张黎：《重庆民族文化典藏》，重庆出版社，2010年。

责任编辑：刘冰清