论李纲《和陶诗》“出世”与“入世”的思想

[摘 要]李纲于贬谪之地创作大量“和陶诗”，表达了自己的“出世”之意与隐逸之志。然而在客观时局、人生经历与儒家思想的影响下，“和陶诗”中流露出浓浓的“入世”思想：忧心时局，关心民瘼；贬谪之痛，壮志难酬；思亲念友；退而在野，乐遂其志。李纲“和陶”实质是为寻求心灵慰藉，“出世”之念实际上是平息“入世”之痛的手段，“出世”为虚，“入世”才为实，诗人最终人生指向仍为“入世”。

[关键词]李纲；和陶诗；出世；入世；思想

[中图分类号]I207.2 [文献标识码]A [文章编号]1008-7656（2017）06-0087-05

梁代钟嵘《诗品》赞陶渊明乃“隐逸诗人之宗”[1]与昭明太子萧统《文选》收录陶诗七题八首且对其进行高度评价，陶诗逐渐被文人接受，并将其作为学习对象。唐代崔颢、韦应物、白居易、宋代梅尧臣等，皆偶作学陶、效陶、拟陶之作，但这并非真正“和陶诗”。“和陶诗”不是亦步亦趋的模拟之作，而是后人因慕其人格、好其诗歌，取陶诗文题，或应其旨意，或取其韵脚，融化己意，进行艺术再创造而成的自觉之作。因此苏轼109首和陶诗才为肇始，我们可以从东坡先生《追和陶渊明诗引》中得知：“古之诗人，有拟古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，则始于东坡”[2]。自苏轼开创之后，“和陶”之风绵延不绝，好比“汩汩小溪，奔腾不息，终竟汇成蔚然大观的江河之势”[3]，而李纲则为众多溪流中的一支。

李纲，字伯纪、天纪，号梁溪先生，宋代著名政治家、思想家、文学家。因人生经历的相似性与对陶渊明人品诗品的追慕，李纲于谪居之地创作了85首“和陶诗”，其间萦绕着诗人浓浓“出世”之意。可“负天下之望，以一身之用舍为社稷生命安危”[4]P1797的李纲，面对山河破碎、生灵涂炭的动荡时局，不可能隐逸尘外而对此置若罔闻。因此虽遭贬谪，李纲终不失拳拳爱国之心与尽忠报国之志，从而“和陶诗”中存有大量“入世”思想。现笔者通过仔细研读李纲“和陶诗”试图探讨诗人“出世”与“入世”矛盾心态，并挖掘二重思想的真正旨归。

一、李纲“和陶诗”中的“出世”思想

李綱“和陶诗”皆作于贬谪闲居之时，寄寓了诗人“娱意泉石，忘怀世味”的隐逸之心与“出世”之意。李纲生于宋神宗元丰六年（公元1083年），卒于宋高宗绍兴十年（公元1140年），此阶段乃宋朝最为黑暗动荡的时期：金人渝盟，大肆南下；统治集团昏庸无度，骄奢逸乐，横征暴敛；洪涝旱灾，接连不断生灵涂炭；山河破碎，宋朝呈现江山即倒之势。艰危之际，李纲“知天下有安危，而不知其自身有祸福”[4]P1775，许身为国，奏疏列论，主战反和，数进忠言良策，渴望恢复中华，拯民于水火，做了许多利国利民之事：宣和元年（公元1119年），京师大水，朝中却无敢言其灾异者，而李纲披肝沥胆，呈《论水灾事乞对奏状》《论水便宜六事奏状》二书，分析水患之由，提供治水之法；宣和七年（公元1125年），金兵败盟，攻打京城开封，李纲刺臂血上书，促成内禅，徽宗传位于钦宗；靖康元年（公元1126年），李纲以文臣领武将令，率领开封军民浴血奋战，取得“东京保卫战”的胜利；建炎元年（公元1127年），南宋王朝建立，李纲任宰相之职，对外主战，积极收复失地，对内整饬纲纪，加强政治军事经济改革与建设，造就“建炎中兴”局面。可是，李纲的尽忠职守、主战反和、耿直敢言不为昏君贼臣所容，以致遭受罢黜贬谪，漂泊羁旅于沙阳、宁江以及鄂州、澧州等地。李纲精忠为国，却逢昏君小人而屡遭贬谪，人生的起浮潮落在一定程度上加重了诗人的隐逸之心。

李纲“出世”之意除客观时代因素与个人遭际影响外，还受主观佛道二教信仰的隐性化推动。李纲乃忠实佛教信徒，张培峰先生曾言及：“李纲对佛教研究之深，信仰之坚，是不下于宋代任何一个信佛士大夫的”[5]。他认为自己“前身真是老浮屠”[4]P302，对佛教存有莫名亲切感，“每见招提心即喜”[4]P302，因此自幼习读佛经典籍，打坐参禅，交游僧人。同时李纲生长于多僧人、佛寺的福建邵武，加之父亲李夔好佛，常与僧人探讨佛法，使得李纲从小便有接触高僧佛法的机会。李纲也喜道教，少时便习道教典籍：“少年学神仙，日诵《琼笈经》”[4]134，难免会受道教思想影响。李纲少习佛道，佛家言“灵明空寂、寂灭无为”的“出世”思想与道家言“自然无为、亲近自然”的“隐世”思想在一定程度上会使其遁世修隐思想无意识化。

主客观因素促成了李纲的出世之心，加强了李纲的隐逸之志，李纲创作“和陶诗”直接动机因素便在于此。在和陶诗中，李纲道其隐逸之心、山林之乐乃天性使然：我本田野人”，“是心本纯白”，加之有感于人生短暂，而希望自己“勿使吾心违”，因而渴望尽早隐居山林田园而忘尘世：“我欲隐山下，诛茅占其前”“不如早抽身，卜此山林居”“採芝白云中，愿学园与绮”。伯纪于《和陶渊明〈归园田〉六首并序》[4]P131-P133《和渊明〈归园田居〉六首》[4]276-P278中勾勒了自己向往的隐居生活：他并未择其所贬之地沙阳、宁江、湖外而隐遁，他所向往的隐居之地乃家乡邵武故居，故居落于梁溪旁，山环水绕，风景绝佳，乃桃源仙境，于此，诗人可游山玩水，览风景名胜；可“手植松千株”，于苍翠间开草屋八九间；可建书室以“著书聊寄怀”“膝横五弦琴”“试鼓南风曲”“开怀酒一壶”“寓意棋一局”；可结莲社侣，与僧人习佛参禅；可引梁溪水，灌万顷田，获累累硕果；可设酒杀鸡，宴请乡邻友人，“神游八极表，心迹两超然”，忘怀世味，宁静闲适，和乐融融的家乡梁溪隐居生活乃伯纪之“素志”，其言有：“常谓享此乐，可以终华年”。但是梁溪之隐终究是梦，由于伯纪“误学霸王略”奔走于官场，而“为世网所婴”，以致“扰扰不得闲”“未遂脱尘鞅”；而今又羁旅于外，漂泊犹未归；且连年兵叛盗起，景物佳处鞠为灰烬，隐居梁溪之梦破碎。

但是伯纪隐逸之志是坚定的，如他所言：“立志既尔尔，岂复中道回”[4]P133。既然无法身隐于梁溪，那就于贬谪之地做到“心隐”。因感自身“独酌谁与共，独歌谁与畴”，无志同道合之朋俦，伯纪追慕古人，视其为知心之人，而又尤其钦慕陶渊明，“我读古人书，独与渊明亲”。《次韵渊明九日闲居》道：“缅怀陶渊明，雅志与我俱。还看枕间屏，乃是归来图。古人不予欺，岁暮将何如”[4]P267，虽然渊明骨已朽，与李纲时隔千载，但他将其视为挚友，也把自己看成渊明的知心人。此外，疏广、贺知章、梁鸿、管宁等皆受其爱慕。可见，通过追慕古代隐士，学其安平乐道之志，而达到“心隐”。其次，饮酒也为“心隐”之妙法。《次韵和渊明饮酒诗二十首并序》[4]P132-P135称饮酒可忘万物，解万忧：因累于“世网”而“惨淡终年悲”，可“得酒可欢喜，醉乡真可依”；可宽羁旅之情，“既醉谢羁束，不知冠屡偏”；可浇壮志未酬之悲，“独酌一杯酒，不知穷与通”；可得人事之纯真，“举世人事伪，惟酒存天真”；可避乱世，归太平，“笑指黄金罍，是中可逃秦，糠秕铸尧舜，万世同尘埃”。通过饮酒，伯纪于醉乡之中，无拘无束，沉醉于山林桃源之乐。最后，于佛道二教中求“心隐”。谪居沙阳、宁江、湖外等地时，李纲虽仕途低迷，但有更多时间精力习佛悟道。他于《次韵和渊明饮酒诗二十首并序》（其十八）道：“人因谪而穷，我因谪而得。博考圣贤书，独立愈不惑”[4]P134，可见，此时李纲能用心佛学，博览佛家典籍，打坐参禅，同时常拜访高僧（丹霞宗本禅师、惠深），参禅问道，也可与倾心于佛学的士人、朋友（陈渊、邓肃、罗畴、李光等）探讨佛学旨要。日复一日，李纲佛教思想逐渐成熟定型。贬谪期间，李纲除习佛外，还修“神仙之术”与“炼丹之术”。《次韵和渊明饮酒诗二十首并序》（其十七）载有：“交梨与火枣，丹鼎期必成。呼吸存夜气，宴坐至五更。岂知糟麴中，醉乡即黄庭。玉池灩生肥，天鼔常自鸣。酩酊欲仙去，超然离世情”[4]P134，诗人可以通过冥坐、炼丹来消遣尘世之烦忧。因此，李纲参禅悟道，修心养性，使心脱离尘世，而达到宁静自然，实现“心隐”。

综上所述，面对内忧外患、风雨飘摇的宋王朝，李纲不失拳拳爱国之心，关心社稷苍生，察政治得失而建言献策，主战反和而驰骋疆场，居宰相之位而勤政治国。可君王昏庸小人离间，使他饱受贬谪之苦，这将加重伯纪隐逸之心。可因累于世网、连年兵火、漂泊羁旅，李纲梁溪隐居之梦破灭，但他并未放弃隐逸之志，于追慕古人、饮酒、参禅悟道中寻求“心隐”。由此可见李纲“和陶诗”中“出世”心态是强烈的。

二、李纲“和陶诗”中的“入世”思想

儒释道三教皆注重个人内心的熔铸，但之于个人与社会关系的处理上，儒家主张“入世”，“正己，修身”是为“治国，平天下”；而佛道主张疏离（即为“出世”），打坐参禅、采药炼丹是为明心见性、遁世修隐。李纲虽然好佛道，但是儒家思想乃为其主导思想，并最终决定其出处进退。因此，李纲“和陶诗”中虽倾注自己的“出世”之意；但诗歌中也处处彰显着自己的“入世”思想。

李纲儒家思想的形成与强化受其家庭影响。“其先系出有唐”[4]P1695，曾祖父、祖父品行操守皆高，为乡闾所宗；父亲李夔“以进士起家，时为名卿”[4]P1695，学识渊博，忠君爱民，为官清廉，仕途畅达，被追封卫国公；母亲吴氏，温柔贤淑，相夫教子。由此皇室渊源、祖先品行的典范、父亲的榜样力量、母亲的教育有方皆作为外因促使李纲自幼便受儒学熏陶。在李纲儒家思想的形成与强化过程中，外因固然重要，但自身内因才起决定性作用。李纲于《拟骚并序》中道：“长游学于四方兮，爰观光与国宾。服诗礼之严训兮，传忠孝之家声。揽百氏之所传兮，味《六经》之纯精”[4]P8，可知他幼年便游学四方，熟读儒家典籍，确立“安宗社，保生民”的儒家人生观。李纲崇儒且好佛道，主张三教合一，但以儒家作为主导思想，他在《三教论》中指出：“从儒。彼道、释之教，可以为辅，而不可以为主；可以取其心，而不可溺其迹”[4]P1361。面对风雨飘摇的时代局面，受儒家思想熏染的李纲不可能隐遁世外，“坐视世界的衰落而无动于衷，无论在平时或是乱世，都不能忘情怎样变道为有道”[6]。因此，即便被贬湖外，伯纪仍未辞官归隐，而是在谪居之地，勤政爱民，治地有方，等待着朝廷的征召。由此可见，无论是读书求学，还是在朝为官，还是被贬湖外，李纲的“入世”思想始终伴随，如林则徐题福州小西湖李忠定公祠：“进退一身关社稷，英灵千古镇湖山”。这就决定李纲“和陶诗”中“入世”心态是显而易见的。

李纲将“忧心时局，关心民瘼”之心寄寓于“和陶诗”中。伯纪忧心异族入侵，主战反和，力主收复失地，如《和渊明拟古九首》（其五）所言：

立国有常理，恩威抚要荒。胡为决藩篱，坐使寇及堂。凭高寓远目，中原气苍茫。昔时冠盖地，今日争战场。玉辇幸朔漠，金椀出北邙。腐儒献竒策，碧衣坐称昂。傥无济时略，何以绥四方。苍生未苏息，慨叹情内伤。[4]P278

靖康元年（公元1126年），金人逾盟，大肆南下，宋钦宗慌乱出逃。李纲力劝钦宗留守京城，并主战反和。他发挥济世才略，亲自督战，团结百姓，取得东京保卫战的胜利，而“绥四方”。可是后因主和派的干扰、李纲的贬谪，金人嚣张气息复燃，战火连年，“苍生未苏息”。忧国忧民，慨然神伤，由此可见伯纪“入世”之心。除此之外，伯纪还于“和陶诗”中揭露因统治者的骄奢逸乐、横征暴敛，而导致“贫者无置锥，富者连阡陌”的局面。而严重的贫富悬殊、赋税徭役导致农民起义不断，《和渊明〈游斜川〉》言有：“盗贼纷满眼，事故端百忧”[4]P281，《和渊明〈拟古九首〉》（其四）道：“一隅岂易保，巨盗连荆舒”“江边畏群盗，岁暮当何如”[4]P278，诗人在此出于忠君以及阶级局限性将农民呼为盗贼，这或许带有轻视反抗之意，但是明确起义缘由（官逼民反）之后，莫不同情百姓悲惨遭遇：“世态互陵灭，冰炭方凝焦”。伯纪在“和陶诗”中还揭露了官场的黑暗，党争不断，小人当道，忠臣蒙难，如《和渊明〈拟古九首〉》（其三）中所言：“阶祸初甚微，智者能要终”，“时平足谀佞，世乱多奸雄”[4]P278。面对纷乱世态，伯纪理想的社会是陶渊明笔下的桃花源，因此取陶诗韵脚作《桃花源并序》，表达对“无赋税徭役、兵连祸结，百姓躬耕自乐，纯朴自然，闲适宁静，和乐融融”生活状态的追求。除此之外，伯纪于《和〈劝农〉篇》[4]P280-P281中表达了自己的农本思想：鼓励百姓勤劳躬耕，目的在于国家富强、社会安定。

伯纪关心社稷苍生，希望为拯民于水火而献一份力，可屡遭贬谪，因此“和陶诗”中可见其“贬谪之痛、壮志难酬”的悲伤情绪，这也是“入世”心态的折射。如《次韵和渊明〈饮酒诗二十首〉并序》（其十九）：

结发观国光，壮年跻膴仕。怀恩重泰山，欲报轻小巳。幸立不讳朝，缄默诚可恥。晨趋玉陛前，暮谪闽山里。飘零若萍梗，此志谁复纪。行藏岂异途，川流与渊止。不如饮美酒，世态何足恃。[4]P134

其间，诗人言及自身意气风发，渴望建功立业，为报君恩，而尽忠职守，为国为民。可世事难料，“晨趋玉陛前，暮谪闽山里”。自己不在君侧而漂泊江湖，感慨生不逢时，壮志难酬，所谓“嗟我方远谪，慷慨念平生”“羁絷因罗网，惨澹终年悲”。又如《和渊明〈贫士〉诗七首》（其二、其四）：

淒涼寓僧舍，寂寞坐松轩。虽辞万钟禄，尚未自灌园。仲尼犹在陈，我厨晨有烟。藜羮得一饱，滴露味自研。寒窗写《周易》，更咏五千言。儒生真可笑，饿隠称其贤。[4]P266

肮脏老张镐，寂寞穷黔娄。古人日已远，此意谁复酬。墨翟突不黔，仲尼辙环周。岂为一身计，实怀四海忧。沮溺但躬耕，吾岂斯人俦。有酒且径归，无酒不必求。[4]P267

前一首詩歌，伯纪主张隐逸，但反对“饿隐”。虽辞万钟禄，但未躬耕田园，诗人尚能“藜羮得一饱，滴露味自研”，可见在一定程度上他接受朝廷的俸禄与友人的接济。因此伯纪并未完全否定功名富贵，或许在一定程度上视其为自己隐逸必不可少的物质基础。后一首更为直接表达自己的“入世”之心：战国之黔娄、唐代之张镐相隔久远，当今有谁效其归隐，何况墨翟突然放弃百姓身份而为官，仲尼驱车周游列国，因此伯纪“怀四海之忧”，不愿与沮溺为友而躬耕于田，愿安社稷、保生民。

伯纪向往梁溪隐居，除前文所言的主客观因素外，很大程度上是由于思亲念友，这也是“入世”之心的显现。诗人于《和渊明〈贫士〉诗七首》序言中提及诗歌创作意图：“次其韵，将录寄梁溪诸弟，以发数千里一笑”[4]P266，《其一》之言“迂疏得远谪，漂泊将何依？区区一寸心，未报三春晖”[4]P266，弟兄亲人皆居梁溪，而自身离群，弃家远征，未能孝敬长辈、帮助兄弟，照顾妻子儿女，自责愧疚，急切想要归家。当他得到来自梁溪家书时，知家人之境况，倍感欣慰，如《和渊明〈答庞参军〉》[4]P283所言：“剥啄叩门，梁溪有书。发函读之，远怀以娱”，“左图右书，中心好之”，“三复佳句，实慰所思”，“无遐迩心，好音数闻”。儒家将三纲五常，除君臣之道外，父子、夫妇、兄弟、友人皆为受儒家重视，因此李纲于“和陶诗”中所言之“思亲念友”之情乃其儒家思想的外化，也为“入世”之心。此外，伯纪在“和陶诗”中表明自身虽遭贬谪，但“节义”不衰，“惟余节义士，可向编简求”，“岁寒时艰，节义弥敦”。李纲一直倡导：“古之君子，进而在朝，则乐行其道；退而在野，则乐遂其志”[4]P1285，这与儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”[7]相应，既然报国无门，那么应完善自身品德，将自己锻造成节义之士。因此伯纪强调修身养性、重节义出自其儒家思想，也为“入世”之心。

三、小结

基于儒释道三教思想的合一，李纲一方面行儒家“正己，修身，治国，平天下”之“入世”道路，一方面追求率性而为、空寂无为、淡泊宁静之“出世”人生。黑暗动荡的世态与屡遭贬谪的人生经历，一方面加重了伯纪的隐逸之心，但另一方面也感慨壮志未酬、报国之心未遂。由此“和陶诗”中“出世”、“入世”二重心态并存。但是于由“出世”“入世”所构建的天平上，两者砝码不可能对等。因为虽然李纲倡导三教合一，但这一思想提出的动机处于为政治国，且儒家思想居首位，即“治之之道，一本于儒，而道、释之教存而弗论，以助教化”[4]P1561，所以“安宗社，保生民”乃伯纪主导人生观。因此，伯纪虽屡遭贬谪，但始终忠诚为国，重国家百姓之安危，而轻个人伤痛。“入世”之心强于“出世”之念。

李纲不可能忘怀社会、政治、苍生，“和陶诗”在一定程度上可视为李纲无奈的愤懑之语与心灵良方，李纲追慕古人、饮酒、习佛问道无外乎是为寻求心灵安慰。因此，伯纪“出世”之念乃平息其“入世”期间所遭受的愤懑悲伤心态的手段而已，诗人最终人生指向仍为“入世”，“出世”为虚，“入世”才为实。

李纲和陶并非真正出于“出世”之心，这将导致李纲不能得陶诗“真淳”，但就“和陶”文学创作本身而言，具有重要的意义和影响。对于李刚个人而言，有利于诗歌艺术的成熟多样化与人格的完善，俗话说：“唱和相长”，李纲追和陶诗，通过体味陶诗声调，揣摩作品意境，学习作品章法结构、语言词汇，从而提高自身诗艺，加深诗歌意蕴，丰富诗歌风格。对于陶渊明接受史而言，陶渊明其人其诗受士人标举而逐渐成为一种文化符号，这是东晋至唐宋文人共同努力的结果，而李纲在陶渊明文化符号的解读与传播中也尽了一份力。对于“和陶诗”创作本身而言，次韵和陶而寓己意始于苏轼，此后苏门弟子与其他文人翕然从之，推动了新的诗歌体裁“和陶诗“的创作，因此作为其中一员的李纲的“和陶诗”对于南宋、金、元、明、清“文人创作“和陶诗”或多或少有影响。

[参考文献]

[1]（梁）钟嵘著，陈延杰注.诗品注[M].北京：人民文学出版社，1980：158.

[2]（宋）苏轼.东坡全集[M].影印文渊阁四库全书1107册.台北：商务印书馆，1983：440.

[3]（元）郝经.陵川集[M].影印文渊阁四库全书1192册.台北：台湾商务印书馆，1983：61.

[4]（宋）李纲著，王瑞明点校.李纲全集[M].长沙：岳麓书社，2004.

[5]张培峰.宋代士大夫佛学与文学[M].北京：宗教文化出版社，2007：205.

[6]余時英.士与中国文化[M].上海：上海人民出版社，1987：215.

[7]（汉）应邵著，王利器校注.风俗通义校注[M].北京：中华书局，2010：123.

[作者简介]王倩，女，西南大学文学院在读硕士研究生，研究方向：中国古代文学（元明清）。

[责任编辑 孔文静]