宋代士大夫交游宴集中的公关心态

肖潇

由于宋代统治者崇文抑武的治国方略，士大夫整体地位之高，社会影响力之大，以至于形成“皇帝与士大夫共治天下”的局面，使整个士大夫阶层在社会生活的各个领域都十分活跃。两宋时期士大夫交游宴集活动丰富多彩，士大夫关注自身的生存意义和生活质量，按照自己的意志与需求选择交游宴集的对象和内容，进行主动而自觉的休闲活动，蕴含其中的公关心态也随之浮出水面。

一、愉悦耳目 声色犬马

步皇亲贵戚之后尘，宋代士大夫多参与享受型欢宴，多表现为饮酒、狎妓、享乐、嬉戏。宋代统治者对士大夫的休闲活动持鼓励态度。宋太祖自导自演了一出“杯酒释兵权”的大戏，自此，官方多用丰厚的物质赏赐和优厚待遇引导和鼓励官员士大夫“多置歌儿舞女，日饮酒相欢”。王明清《挥尘后录》中记载风流才子大学士苏轼“春时每遇休假，必约客湖上，早食于山水佳处，饭毕，每客一舟，令队长一人，各领数妓，任其所适。晡后，鸣锣以集之，复会望湖楼或竹阁之类，极欢而罢。至一二鼓，夜市尤未罢，列烛以归。城内士女云集，夹道以观千骑之还，实一时盛事也。”苏轼为求“众乐乐”，于春日美景之时邀集宾客，携带妓女，游湖赛舟，场面热烈，成为城中吸引眼球的公关盛事。

宋代士大夫沉醉于内容丰富的交游宴集活动中，王夫之于《宋论》中讲到：“一时人士，相率以成风尚者，章蘸也，花鸟也，竹石也，钟鼎也，图画也，清歌妙舞，狎邪冶游，终日疲役而不知倦”，南宋更是“孱弱以偷一隅之安，幸存以享湖山之乐。”林升有诗云：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”在声色犬马中完全地追求感官刺激和身心愉悦。欧阳修在一次和幕僚宴饮聚会后作诗称：“绕郭云烟匝几重，昔人曾此感怀嵩。霜林落后山争出，野菊开时酒正浓。解带西风飘画角，倚栏斜日照青松。会须乘醉携佳客，踏雪来看群玉峰。”佳客环绕，美酒相伴，想必宴饮是欢畅尽兴的，宾主双方单纯地在欢洽中体验休闲乐趣。

士大夫聚会时还往往增加一些娱乐活动来调节气氛。柳永《笛家弄》中提到“百万呼卢，画阁春风，十千沽酒”，呼卢即樗蒲，是唐宋时期流行的一种赌博方式，在宴饮时倍受欢迎。晏几道《清平乐》又道“画堂秋月佳期，藏钩赌酒归迟”，其中藏钩也是人们宴饮欢聚时的游戏，将一枚小物件藏于某人手中，猜中者为胜，不中则罚酒，通过这些娱乐活动佐酒，宾主皆轻松畅快，其乐无穷。

两宋酒肆茶坊、瓦舍勾栏遍及大街小巷，堪有“花阵酒地”之称，这些都为艺伎侑酒、按管调弦提供了绝佳场所。文人骚客流连于青楼酒馆，与艺伎交往频繁。晏殊热衷于宴请宾客，把酒言欢，并佐以艺伎，酒兴之余喜作词“献艺”，如《破阵子》词云：“燕子欲归时节，高楼昨夜西风。求得人间成小会，试把金樽傍菊丛。歌长粉面红。斜日更穿帘幕，微凉渐入梧桐。多少襟怀言不尽，写向蛮笺曲调中。此情千万重。”所谓酒逢知己千杯少，并有美女相伴左右，把酒傍菊，任无数愁绪伤怀滑落于杯盞蛮笺之上。美姬侑酒劝觞，文人陶醉其中，内心的千种风情、万般思绪都在这杯盘之间得到释放。

二、文艺品鉴 会友求知

宋代文人士大夫多才华横溢，并具有一定的艺术素养，因此志同道合之辈多借宴集交游之机进行诗文唱和、品茶听琴、书画珍玩鉴赏等活动，以此寻求知音，陶冶情操，切磋文艺。

如北宋仁宗年间，当世才子欧阳修、宋祁、王洙、李淑、杨仪、刁约、王举正等馆阁侍从文人七人，就曾春集东园赋诗唱和。宋祁在《景文集》中总结此次雅集时云：“是集有三胜焉，地之胜，时之胜，宾之胜。三者先具，吾人所以挤天下细故，彷徉萧散而自适其适也……轻风舞于快余，鲜云曳于晒表，乐斯咏咏斯陶……”此番雅集，欧阳修得诗《春集东园诗赋得节字》，宋祁得诗《春集东园诗赋得笋字》，其他人也分别作诗如“得蕊字”、“得萼字”、“得蒂字”等等。

北宋哲宗年间有一次大型的宴集活动，名噪一时，此次集会被认为是继书圣王羲之组织的“兰亭雅集”之后历史上最负盛名的文人集会。大画家李公麟乘兴而作《西园雅集图》，可谓情景再现。卷中以写实的方式描绘了众多文人雅士、社会名流，如苏东坡、黄庭坚、米芾、蔡襄、秦观等人，在驸马都尉王诜府中作客聚会的情景。画中之人或挥毫用墨、或吟诗赋词、或扶琴唱和、或打坐问禅，每个人的表情动态在李公麟笔下皆栩栩如生，人物衣纹、草石花木、松桧梧竹、小桥流水，极园林之胜，处处显得精致而明快，潇洒而隽逸。画中，这些文人雅士皆衣着得体，动静自然，风云际会，一展才情；而书童侍女之辈，也都举止斯文，落落大方，宾主风雅，极宴游之乐。大画家米芾为此图作记，即《西园雅集图记》，并作文称颂：“水石潺湲，风竹相吞，炉烟方袅，草木自馨。人间清旷之乐，不过如此。嗟呼！汹涌于名利之域而不知退者，岂易得此哉。”

南宋著名词人辛弃疾爱宴饮，常常大摆筵席，邀集佳宾前来切磋诗词文章，岳珂《桯史》记载：“稼轩以词名，每燕必命侍妓歌其所作。特好歌‘贺新郎一词，自诵其警局曰：‘我见青山多妩媚，料青山见我应如是。又曰：‘不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳，”每每吟诵到如此得意之作时，就拍着腿大笑，遍问客人此句如何，大家都叹誉赞赏如出一口。“既而又作一‘永遇乐，序北府事，首章曰：‘千古江山，英雄无觅孙仲谋处。又曰：‘寻常巷陌，人道寄奴曾住。其寓感慨者，则曰：‘不堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？特置酒召数客，使妓迭歌，益自击节，遍问客，必使摘其疵，孙谢不可。客或措一二辞，不契其意，又弗答，然挥羽四视不止。”辛弃疾往往置酒延客，席间令歌伎演唱，遍问客人自己的文章诗词哪里不妥，如果客人谦逊不答或是语焉不详，或所言不合心意，则默然挥动羽扇环顾四周。

宋代是我国茶文化的鼎盛时期，品茶会和斗茶会不胜枚举。由于官僚贵族的倡导示范，文人僧徒的崇奉传播，市民阶层的广泛参与，饮茶在精神文化领域成了一种流行时尚。品茶作为闲暇之际的高品位活动，受到士大夫推崇；也作为一种文化符号，成为士大夫社会交往中的一种媒介，品茶和茶艺鉴赏在士大夫宴集聚会活动中成为不可或缺的重要环节。陆游有诗云“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”，与友人静观分茶技艺，闲闲地品一品茶香，使君子之间心灵相通，思想净化升华到一个新的高度。宋代茶艺还追求高雅的艺术氛围，吟诗、听琴、观画、赏花、闻香等成为茶艺活动中常见的休闲项目。梅尧臣诗云“弹琴阅古画，煮茗仍有期”，真乃雅事。宋代有谚云“烧香、点茶、挂画、插花为‘四般闲事，”反映在宋徽宗的《文会图》和《听琴图》中，则生动地再现了宋代士大夫雅集时将茶、酒、花、香、琴、画等艺术形式完美融合的情景。

宋代士大夫还热衷于收藏和鉴宝，他们往往追求一种博古通今的学术趣味，展示了士人生活的高端格调。他们在休闲、举办雅集与音乐会时，往往都会陈列古董，以供清玩。从刘松年的《博古图》和《围炉博古图》中可以看出，士大夫们在鉴赏古玩时，会摆上茶具，煮水品茶，好不清雅。难怪王国维感叹，“汉、唐、元、明时人之于古器物，绝不能有宋人之兴味。”

为了满足审美和社交的需要，士大夫在形式多样的雅集活动中展示着自身的特色与情感，张扬个性的同时，也在群体的力量中找到自己的归宿，个体风采与群体认同感交相呼应，维护良好而持久的公共关系，为士大夫的各种交游宴集活动注入了强大的生机与活力。

三、君子有党 积极入世

宋代士大夫追求群体认同感，他们的集会很多时候具有一定的政治倾向性或功利目的性，政治责任感强，倾慕“君子之交”，在欣赏对方的同时，也希望得到对方的欣赏，在开拓政治前景的同时，保持着自信的气质和惺惺相惜的公关情感。

沈括的《梦溪笔谈》中记载了一则著名的“四相簪花”的故事。北宋仁宗年间，韩琦任扬州太守时，官署后花园中有一种名贵的芍药盛开，一枝四岔，每盆都开了一朵花，而且花瓣上下呈红色，一圈金黄蕊围在中间，因此被称为“金缠腰”，又叫“金带围”。此花不仅花色艳丽、奇特，而且传说此花一开，城中就要出宰相。当时，同在大理寺供职的王珪、王安石、陈升之三人恰好在扬州公干，韩琦便邀请他们前来一同观赏。饮酒赏花之际，韩琦做出了颇有深意的举动，他剪下这四朵金缠腰，给在座的宾主四人每人头上插了一朵。说来也奇，此后的三十年中，参加赏花的这四个人竟先后都做了宰相。这就是有名的“四相簪花”的故事，此后作为一则佳话，流传甚广。

事实上，“四相簪花”这样的“赏花会”本身所呈现的正是宋代上层社会交往方式的一个侧面，士大夫藉由类似定期或不定期的聚会彼此联络情感，并且建立自己在上层社会中的声望，这种独特的文化风气，在宋代是很流行的，朋友或同僚之间举行便宴时簪花已成为社会的一种习俗；并且这些场合也是他们取得各方面讯息的重要来源。此外，当时士大夫对于“祥瑞”的附会也反映出知识分子对于撄紫夺朱的公关意识。

古往今来，“学而优则仕”的观念深入人心。“文质彬彬”的礼乐文化，“远神近人”的人本取向，是儒家社会的主流意识，入仕做官，建功立业，是人生的最高追求。宋代士大夫主张“君子有党”，呼吁帝王应明辨“君子之党”和“小人之党”，朝廷则无朋党之忧。士大夫往往满腹经纶，怀揣理想，有着一展才华、经邦济世之渴望。为了更好地施展政治抱负，希望在自己周围建立起一个强大的政治集团，而将固定的交游宴集关系引入政治生活，形成良好而持久的公共关系。

后人尤其是读书人谈起“四相簪花”盛会，无不心向往之。这则故事符合中国人祈盼封侯拜相的最高理想，表达了人们强烈的功名思想。反映了士大夫积极的入世心态，包含了丰富的政治哲学，通过宴饮集会展示自身的风度和修养，打开人际关系。儒家思想是不提倡隐者式的封闭生活的，它主张积极地参与社会交往，直面社会，关心民生，强调礼乐秩序，表达的是一种协调社会关系以使之和谐的政治主张，其主旨是为了维护社会秩序的稳定。

四、携友同游 恬淡超然

士大夫由于特殊的人生际遇，或退出政治舞台，或自然地功成身退，多表现为隐逸交往，如闲云野鹤般的与僧道交游。司马光退居洛阳时，曾与道人乐全子同游洛阳附近的佛寺道观和山林胜景。王辟之在《渑水燕谈录》中记载：“司马温公优游洛中，不屑世务，弃物我，一穷通，自称曰齐物子。元丰中，秋，与乐全子访亲洛内 ，并辔过韩城，抵登封，憩峻急下院，促嵩阳，造崇物宫、紫极观，至紫虚谷，巡会善寺，过寰辕，遽达西洛……”宋代士大夫深受佛道思想浸染，对游览佛寺道观等宗教场所有一定的情结，在宗教神灵的庇佑下寻求心灵的解脱，忘却尘世的烦忧，完全达到精神的返璞归真。

退休士大夫也有机会参与宴集，被称为“怡老会”，是为了老年文士和退休官员怡情养性而举办的群体活动。各地怡老会有不同的名目，如李昉在东京汴梁组织的九老会；徐佑在苏州举办的九老会；文彦博在洛阳举办的五老会、耆英会；司马光在洛阳举办的真率会等等。舉行地点多是城市郊区环境优美僻静之所，老年士大夫生活无忧，远离庙堂，闲暇时通过这样的聚会既可欣赏郊外风光，又能与老友伙伴携手言欢，修身养性，恬淡惬意。

“五老会”时文彦博有诗云：“四个老儿三百岁，当时此会已难论”，又说“如今白发游河叟，半是清朝解绶人”，最后抒发闲适之情。任杰诗云：“太平只恐罩嘉鱼，松菊清凉月影疏。”很多人都表达了和唐代白居易同样的感受：“此会从来诚未有”，希望能够“兹事实可矜，传之足千祀。”可见一些退休士大夫不满足于独自一人孤芳自赏，希望老有所乐，参与到昔日同僚和好友的聚会中，为行将老去的年华平添一丝乐趣和希冀。

宋人冯时行曾在蜀中为官，退休离任前在郊外与友人们宴饮闲游，并在文章中谈到：“昔人谋于野则获，闲暇清旷，有爽于精神思虑，游不可废如此也！又说所与游，皆西川各侈喜事都耶。”抛却功名利禄的羁绊，单纯地与知交好友携手同游，享受优哉游哉的休闲时光，何尝不是人生中一大美事？