荣辱与德

鄯爱红

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。

——荀子《荀子·劝学》

【释义】万物的产生都有起因，荣辱的降临必与其德行相关。肉腐烂后就会生蛆，鱼枯死后就会生蛀。懈怠散漫，忘乎所以，灾祸就要发生了。

【作者简介】荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿，战国末期著名思想家、文学家、政治家。在人性问题上，提倡性恶论，强调后天环境和教育对人的影响。

【写作背景】战国时期，社会处于变革时期。如何应对变革，思想家们各抒己见。荀子主张人定胜天，因而劝人们学习、了解、利用自然规律。《劝学》是荀子的代表作，也是《荀子》一书的第一篇，解放后一直被选为中学语文教材，是经得起时间考验的传统名篇之一。

【现实意义】对人而言，“荣辱”并非小事。在中国古代，“荣辱”与人的“安危利害”纠缠在一起。荀子说，“荣辱之大分，安危利害之常体”，并专门著有《荣辱》一篇来论及此事。好荣恶辱是人的本性，但由于君子和小人求荣避辱的方式不同，所以有“义”荣和“势”荣、“义辱”和“势辱”的区分。“荣辱之来，必象其德”。品德好必然获得美誉，品德坏必然招来耻辱。

凡事必有其因。風平浪静，风起浪生。无风不起浪，风起就会浪涌。荣辱加身，绝非偶然，祸患降临，终非无故。荣誉不会凭空得到，祸患也不会无故产生。声誉的获得必须有善行而且为大家所承认，所谓“誉不虚出”。祸患的发生，也绝不是无缘无故，一定是自身种下了恶果，所谓“恶有恶报”。荣辱的产生，自有其内在的根据，这根据就是思想、情操以及对人生目标的追求。一个人生活目标明确，人生追求高尚、光明，则必然心灵纯洁、行为磊落。一个人生活目标不明确，追求的东西卑鄙、龌龊，则必然心灵肮脏、行为丑恶。事物本身不健全，祸患自然会发生。国家不安定，外侮就会乘虚而入。一个品德高尚的人，就象一个体格健壮的强者，既能抵御外界的风寒，又能经得起外在的诱惑；相反，大凡“邪秽在身”的人，就像一个体质羸弱的患者，既不能抵御外界风寒，又经不住病毒的侵袭。君子应当善于选择良师益友，远邪近正，修身立德。因此，荀子告诫人们说，“怠慢忘身，祸灾乃作”。

古人常常把道德修养称之为“修身”。《大学》就有“富润物，德润身”的说法。大凡道德高尚的人，一般神定心闲，而道德修养不高的人往往脾气很大。心有邪念，心必有不安，血气则不定，所以很容易伤害身体。领导干部要积善成德，不断提升道德境界，同时，要增强忧患意识，防患于未然。

作者系中共北京市委党校工商管理教研部主任、教授

责任编辑：张 伟