孟子与荀子其人其说（下）

王丛

二、荀子

荀子（约公元前313年—公元前238年），名况。战国后期赵国人。西汉时因避汉宣帝刘询讳，亦称孙卿。他也是儒家的代表人物之一，一度与孟子齐名。他曾两次到齐国的稷下（齐国的官办高等学府，因位于齐国国都临淄稷门附近而得名）游学，并三任稷下学宫祭酒（校长）。稷下学宫是历史上明确记载的中国最早的大学，荀子也就是历史上明确记载的中国最早的大学校长。

荀子认为人性是恶的：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉……由此观之，然则人之性恶明矣……”

既然人性是恶的，那么，善又是怎么产生的呢？荀子说：“其善者伪也。”这里的“伪”是人为的意思，即善，不是人的本性，而是人为的，即“故必将有师法之化，礼义之导，然后出于辞让，合于文理，而归于治。”这里的“人为”，泛指后天使本性发生变化的所有人为的努力，当然包括教育、学习。

所以，荀子认为，教育的作用，就是“化性起伪”——改变恶的本性，获得善的品质。这就与孟子不同了。孟子认为人的本性是善的，坏人做坏事是因为迷失、丢弃了本性。教育的作用就是保养善的本性，把丢了的本性找回来。

两人的观点虽然对立，但又有相同之处：都重视教育的作用，都认为教育的作用在长善救失，用现代的话来说就是使一个人从自然人成长为社会人。也是在这个意义上，荀子强调了教育的重要意义：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！”这就有了今之所谓“学习改变命运”的意思了。

荀子的教育思想多建立在“性恶”的基础之上。

由于认为人性是恶的，荀子强调法令制度（等于是在学校强调纪律）：“故枸木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。”意即：弯曲的木料一定要依靠整形器进行熏蒸、矫正，然后才能挺直；不锋利的金属器具一定要依靠磨砺，然后才能锋利。人的本性邪恶，一定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能向善。

荀子的这一思想也与亚里士多德相似。亚里士多德也认为，有些人天性卑劣，拒不服从理性的领导，必须进行强制和惩罚，因此，必须建立法律制度。从这一点上看，孔子、孟子、荀子的关系，与苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的关系也颇为相似。苏格拉底和柏拉图都强调“自制”“节制”，到了亚里士多德才提到强制惩罚和法令制度；孔子、孟子都强调“自省”“克制”“反求诸己”“知耻改过”，孟子虽然也发现有的人是“无所用耻”即不知羞耻的，但也未提出相应的解决办法，到了荀子才提出需要借助法令制度的力量。

由于认为人性是恶的，荀子特别重视教师，他是历史上第一个对教师进行比较系统的论述的教育家。

他特别强调教师的地位与作用。“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？”所以，教师，是治理国家的根本，至少是根本之一：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”因此，他告诫统治者，是否重视教师，关系到国家的兴衰，即“国将兴，必贵师而重傅，国将衰，必贱师而轻傅”。

他特别强调教师的尊严，认为教师应具有绝对的权威，即“言而不称师，谓之畔；教而不称师，谓之倍（背）。倍畔之人，明君不内（纳），朝士大夫遇诸途不与言。”不尊重教师，会沦落到在社会上混不下去的地步——国君不准其当官，士大夫不屑于与之交谈。比之孔子的“當仁不让于师”，荀子的确少了一些民主精神，但比之当下对师道尊严的全盘否定，荀子的思想未必没有合理的地方。

他特别强调教师在教学过程中具有主导作用。他说：“人有师法而知，则速通。”即人有老师指导，才能学得快、学得好。他还说：“学莫便乎近其人，《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速，方其人之习君子之说，则尊以遍矣，用于世矣。”意为：学习的途径没有比接受先生的当面教授更便捷的了。《礼》《乐》有法度但嫌疏略，《诗》《书》古朴但不切近现实，《春秋》隐微但不够周详，不易迅速理解。只有学生跟着先生学，听先生讲解，才能通晓和周知世事。教师、教材、学生是教学的三要素，荀子已经揭示了这三者之间的关系：教师是教材与学生之间的桥梁，学生要通过教师才能更好地学习教材。荀子的这一思想，是不是也值得新课改借鉴呢？

与强调教师的地位作用相匹配，荀子对成为教师的条件提出了严格的要求：“师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。”即当教师有四个条件， 一般的传习学问，不在其列。一是有尊严，使人敬畏；二是年纪要大一些，有丰富的阅历和崇高的威信；三是讲解教材要准确恰当，循序渐进，有条理，不凌乱；四是能体会精微之理且能加以阐发。

由于认为人性是恶的，荀子非常重视环境的作用。他说：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。”意为：蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了。兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子与平常人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

由于认为人性是恶的，在荀子的学说中，教育的作用就是要“化性起伪”，教育的过程就是一个“化性起伪”的过程。这个过程是漫长的，是由量变到质变的过程。所以，荀子特别重视积累。他说：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”

“化性起伪”的过程有没有完成，目标有没有实现，要通过“行”来验证。所以，荀子首次把“行”纳入到教育、学习的过程中，构建了由闻、见、知、行构成的完整的教学过程。他说：“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。”“知”与“行”后来也成为教育理论中极为重要的一对范畴。

其实，孟子的性善论与荀子的性恶论都各有偏颇。人的本性中，既有善的因素，也有恶的因素。在教育过程中，你认为“性善”还是“性恶”都无所谓，因为都无碍于按照《学记》中所提到的“长善救失”去做。怕的是把这四个字也都忘了。