试论唐传奇中女权意识形成的原因

温芸娜

【摘 要】 唐传奇作为我国文言小说发展史的重要和成熟阶段，当然有别于传统文言小说的特点，但其最重要的一点，即充分体现了女权意识这一思想主题，塑造了一系列性格鲜明独特的女性形象。女权意识泛指女性争取与男性平等，体现女性自我精神与能量的一种女性思想。这种平等在开放的唐代得到了一定的实现。女性地位的提高、社会开放、民族融合等社会背景促进了女权意识的觉醒。本文主要论述唐传奇中女权意识的形成原因。

【关键词】 唐传奇；女权；意识；原因

【中图分类号】 G64.22 【文献标识码】 A 【文章编号】 2095-3089（2016）31-00-01

一、唐传奇概述及特点

中国古代小说分为文言小说和白话小说两个系统，唐传奇是流行于唐朝的一种新的文言小说，既然说“新”，那当然有别于传统的文言小说。从创作手法上看，开始有意识地运用艺术虚构，不再附庸于历史事实，而是概括更为广阔和深刻的生活。

唐代传奇小说数量高产，虽然也写狐鬼、妖怪，但它们不再是引诱者的反面角色，而是具备了人情人性，充满了人的性格和魅力，并被塑造成为一个个有血有肉有情的女性艺术形象。鲁迅先生说：“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述婉转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时始有意为小说。”唐传奇被称为“有意为小说”，标志着我国古代小说发展到成熟阶段。

二、女权意识

女权意识指女性要求与男性在权利上实现平等的思想观念。这里的平等包括政治、经济、法律、教育、宗教、伦理等领域的平等。女权意识与女性意识并没有本质的区别，而是认识的加深，即女性争取男女平等权利、解放思想、要求平等的思想。

三、唐传奇女权意识形成的原因

唐传奇这一小说新形式，无疑是开拓了小说新领域，具有开创性的历史地位，不仅丰富了当时的文学创作形式，而且为后世文学创作提供了不少的灵感、素材和价值。同时，女权意识作为一种新的文学思潮，在唐传奇中得到大肆渲染和体现，再次丰富了唐传奇的灵魂，也开启了对男女平等、妇女解放的呼唤，唐传奇中女权意识是通过塑造一个个鲜明的女性形象来体现的，如《莺莺传》中对爱情执着追求的崔莺莺……当然，女权意识作为一种思想潮流，是反映社会现实的，因此它在唐传奇中的出现有其特定的社会背景和原因：

（一）繁荣的唐代社会

文学是对社会生活在不同程度上的反映，唐传奇作为一种文学形式，其中的女性形象的大量出现，女权意识的觉醒，当然也是对社会生活的反映。

唐代是中国封建社会的顶盛时期，国家统一、政治开明、生产力提高、经济繁荣、城市大量兴起、市民队伍扩大、中小地主阶层文人活跃、对外贸易和文化交流空前发展，这使人们的社会关系、社会生活和精神生活也发展到了新的高度。

当时的长安，是政治经济中心，商贸往来繁多。“四方珍奇，皆所积集。川昼夜喧呼，灯火不绝。”繁荣的唐代社会生活，使女性的生活空间相对扩大，自由开放程度以及女性地位也相应提高，这使女性的思想得到空前解放，为了爱情、自由和幸福，她们大胆破除封建礼教等压迫，争取自由平等的权利，反映了唐代女性女权意识的觉醒。

（二）社会开放与民族大融合

在民族大融合的趋势下，北方少数民族大举进入中原，其游牧民族特有的风俗习惯、豪爽遗风深深影响了中原本土人民的生活。少数民族中的女性，不像南方中原女子那么温婉尔雅、惟命是从，而是具有同男子一样的大胆豪爽性格，这与她们在北方跟随男子驰骋沙场、打猎有关，这也造就了北方女子在社会或家庭生活中不低的地位。至隋唐，汉族与少数民族通婚现象甚是普遍，在风俗、文化、思想、制度方面已是民族大融合，鲁迅说：“唐室多胡气。”正是道出了民族融合的事实。这也使得南方女子地位得到显著提高。由此也启发了唐传奇中女性个性的大胆张扬。

（三）女官制度的盛行

社会开放、经济繁荣使唐代女性地位得到很大的提高。“女子无才便是德”的传统观念早已被打破又或者是颠覆，女子读书在唐代是受到鼓励和支持的。女子的受教育权利得到了保障，她们不仅学习诗词歌赋，同时涉略众多法律、政治领域的学问，这使得唐代女性获得与男子相同的获取大量知识的机会。知识的积累是女性参政的基础。

唐代女性参政之多、影晌之大在我国封建时代是少见的。而这一现象的出现与唐代允许女性为官的制度联系密切。唐代妇女参政的意识很强，如太宗时期的长孙氏皇后，热于关心国事并积极进谏，为太宗出谋划策，解决国家大事。唐代女性不止参与国家政事，还毫不掩饰独霸政权的野心。最具代表的是中国历史上第一位女皇帝武则天。除此之外，还有太平公主、韦皇后……在女官制度下，女性争取与男性同等权利甚至超越男性的意识显著提高，反映在唐传奇作品中就是鼓励了各阶层女性突破封建礼教的大胆行为。

（四）封建门第观念

据《唐律疏议》规定：“人各有偶，色类须同。良贱既殊，何宜配合。”，这就明文规定同一等级的人才能通婚，良贱之间禁止通婚。这种士族婚姻制度上升到法律层面，现实婚恋是必须严格遵循的，这也使得门第观念根深蒂固。

程国赋先生指出“唐五代小说尤其是婚恋题材的作品，不少以悲剧为结局，导致这种结局的一个重要原因就是门第观念的存在。”在士族婚姻制度的摧残下，《霍小玉传》里出身“贱庶”小玉注定不能和身为文士的李益长相厮守。再看《李娃传》中，当李娃辅助荥阳生应试高中后，作为名妓的李娃自知地位低下，为荥阳生的前途考虑而自愿离开，让荥阳生另娶高门。传统的“父母之命，媒妁之言”的婚姻信条，也是封建门阀制度的产物。但备受封建门第观念、士族婚姻制度戕害的女性，有冲破限制的诉求。崔女与柳生突破礼教后的最终结合，正是独立思想和冲破礼教的最好体现，也从侧面反映了唐传奇爱情小说对士族婚姻制度的抨击。

（五）攀附高门的婚姻风尚

唐传奇中的女性向往美好的爱情，并執着地追求着，但有的因此黯然分离或香消玉殒。究其原因，主要是当时社会攀附高门的婚姻风尚所造成的。

封建社会文士的两大人生要义是婚姻与仕途，陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》里讲道“唐代社会承南北朝之旧俗，通以二事评量人品之高下。此二事，一日婚，二日宦。凡婚而不娶名家女，与仕而不由清望官，俱为社会所不齿”。陈东原先生亦指出：“唐初婚姻犹重门第。文士以不娶高门女子为人生憾事。”可见，攀附高门是当时男子所热衷的，张生亦即普通人一个，注定他会随波逐流抛弃不能为他带来高官厚禄的崔莺莺。

攀附高门的婚姻风尚带有极其明显的功利色彩和政治目的，文士大多出身寒微，所以把仕途显达的希望寄托于高门，企图通过联姻的方式依附权贵，婚姻被视为通向宦达的阶梯。就像是现代社会中女性希望通过婚姻来改变自己的命运和生活条件一样，都带有一定的目的性，因此造成了像莺莺这样贫贱女子的悲惨爱情命运。

参考文献：

[1]陈寅恪.元白诗笺证稿[M].上海：古籍出版社，1982年版.

[2]刘文俊.唐律疏议笺解[M].北京：中华书局，1996年版.

[3]段塔丽.唐代妇女地位研究[M].北京：人民出版社，2000年版.

[4]高世瑜.唐代妇女[M].西安：三秦出版社，1988年版.

[5]鲁迅.中国小说史略[M].北京：新世界出版，2012年版.