贵州仡佬族民间吹打乐的音乐特征分析

[摘要]仡佬族民间吹打乐，在几件自制的乐器组合里演绎出了仡佬人的情怀、历史和文化，奏响了濮音遗韵，仡佬交响，染织远山迤逦文明画卷。本文力图从仡佬族吹打乐的乐器构成、表演形式、曲牌样式、音乐形态四个方面，一窥仡佬族民间吹打乐的音乐特征。

[关键词]乐器构成；表演形式；曲牌样式；音乐形态

[中图分类号]J607[文献标识码]A[文章编号]1007-2233（2017）20-0051-04

仡佬族的民间艺术形式多样、内容丰富。有“花灯”“高台舞狮”“傩戏”等，而仡佬人最熟知的无疑是仡佬族的器乐——民間吹打乐。民间吹打乐在我国并不少见，是人们喜闻乐见的音乐类型，由于地域流布、民族文化习俗等多种因素的不同，吹打乐的音乐形态特征在各民族、地区呈现出各自的特色。对仡佬族吹打乐音乐形态的探讨，是展示其独特魅力的途径。

一、仡佬族吹打乐的乐器构成

仡佬族地区称吹打乐为“吹打”，曰“吹打、吹打，又吹又打” [1]，其名是根据乐队的乐器编制而得。音乐的概念，对老一代的仡佬人来说是陌生的，吹打乐在他们那里与音乐这一概念不相干。仡佬族吹打乐属合奏形式，由吹奏乐器唢呐和打击乐器大锣、勾锣、马锣子、鼓、钹、苏铰组成。

如图1、图2所示，在仡佬族人聚居最多的务川和道真两县，其一大一小的乐队构成是几乎完全一样的，只是铰子的选择略有不同。在两县中，仡佬族民间吹打乐的传承人分别在务川的泥高镇和道真的旧城镇，两镇是近邻，两镇的乐师大部分也有师承关系，所以，最具仡佬族代表性的一大一小吹打乐队正是集中在这一区域。而与务川近邻的正安、凤岗、沿河、德江都有类似的一大一小吹打乐队，但在曲牌演奏、音色特征方面都与务川、道真仡佬族的吹打乐有差异。

完整的吹打乐队的乐器构成，按照唢呐的不同分为三类：第一类称为一大一小，又称阴阳唢呐，由大唢呐（低音）和小唢呐（高音）组成，大唢呐称为阴，小唢呐称为阳，大小唢呐的配合称为阴阳相和；第二类称为二堂，仅用大唢呐；第三类称三堂，仅用中唢呐（中音）。其中一大一小最具代表性，是仡佬族吹打乐中演奏技术难度最大、观赏性最强、流传最广的。在乐队中，唢呐是主奏乐器，打击乐器属伴奏类，但鼓是整个乐队的指挥官。一支吹打乐队常用两支唢呐，加以打击乐器相辅。但在实际运用中，常常根据乐师的临时人数、[JP2]邀请者的需求进行调配。唢呐可以成倍数增加，保持双数，但不能少于两支。打击乐器中鼓、大锣、钹必须有，勾锣、马锣子、苏铰可以选择使用。标准的吹打乐队是2支唢呐加6件打击乐器，共8件乐器。[JP]

仡佬族吹打乐队的乐器，都是乐师们自己手工铸造、打磨而成，但近年来也有乐队为了方便到琴行购买。自制的乐器能满足仡佬人的听觉需要，而购买拼凑的乐器常常不受欢迎。仡佬族吹打乐队中使用的乐器，都是我国民族乐器中常见的，可在一代又一代仡佬族民间乐师的改造中，逐渐有了自己的标准和特色。

唢呐：仡佬族唢呐在制作形制上仍是由哨子、气盘、春天子（侵子）、杆和呐叭口（碗）五部分构成。杆的材质一般为当地生长的刺楸木，大唢呐杆长约45cm，中唢呐杆长约40cm，小唢呐杆长约32cm，管身开七孔（前七），麦秆哨。碗有铜制和木制两种。木制的碗不多见，目前大多采用铜制碗口。唢呐的音高由制琴师凭自然听觉而定，不用校音设备，所以一支乐队的两支唢呐都是量身定做。

鼓：仡佬族吹打乐队中使用的鼓有双面和单面（脚盆鼓）两种，脚盆鼓使用较少。双面鼓鼓面直径约26cm，鼓身中段外凸，呈弧线，直径约30cm，鼓高约30cm。锣：直径约455cm。钹：直径约325cm。钩锣：直径约215cm。马锣：直径约11.5cm。苏铰（吹打乐队专用）：直径约205cm。

二、仡佬族吹打乐的表演形式

在仡佬族地区，以吹奏和打击乐器组成的合奏形式有两种，一种是用于婚嫁、寿庆、丧葬、建房、打闹、花灯及传统节日等民俗活动中的吹打乐；另一种是用于傩戏、阳戏、斋醮、度亡等仪式活动中的吹打乐，前者被仡佬人[LL]称为“吹打”，好的乐师往往二者精通。

仡佬人称一支乐队为“一泼（音译）”[2]。唢呐是“吹打”乐队中唯一一类吹奏乐器，在乐队中的地位极为重要。一大一小的吹打乐，符合了仡佬人“天人合一、阴阳协调”的生存哲理、生命哲学本体意识，故一支乐队的唢呐演奏乐师不得少于2人。吹打在仡佬人的传承中，神灵的崇拜有着重要作用，观世音和八洞神仙是仡佬人道德教化、平安祈福的主要神灵，也是唢呐传承中的主要神灵。与我国大多数地区流传的唢呐不同，仡佬族唢呐采用七孔，据老一代的乐师说：这是八洞神仙下凡传授吹打乐时各显神通，但其中一位神仙不会吹打，其他七位神仙各传一个孔，所以是七孔。此外，所有正字曲牌也是由八洞神仙所传。

这一传说故事虽没有实际依据，但几乎所有仡佬族吹打乐师和大多数仡佬人都熟知，意义特殊。其一，吹打乐在仡佬人生活中的重要性，与仡佬人生命的开始与终结都密不可分，换言之，仡佬人不能没有吹打乐，因为它是神仙所传，是仡佬人最信奉的神灵所赐。其二，仡佬族吹打乐是神仙赐予的求生途径，并不是所有人都能学，也不是任何人都能学会，神仙中都有不会的，何况凡人，这就突显了吹打乐的特殊地位。其三，八洞神仙下凡传乐时是坐在堂屋的四方桌上，每面2人，这也是仡佬人称吹打乐师坐的桌子为“八仙桌”的缘故。所以，标准的吹打乐队表演是8人，而仡佬族乐师传授吹打乐时，也是按一支乐队的人员结构传授，而不是个人。在实际运用中，吹打乐师人数往往不确定，少则6人，多至数十人。乐师的人数也决定着吹打乐的表演形态，人数少的乐队，表现的内容较单一，人数众多的乐队，表演就丰富多样。下图是笔者实地调查仡佬族吹打乐队参演的人数对照：[FL）0]

从以上几次礼俗活动可以看到，不同活动、不同乐队演奏人数，以及相同乐队的参与人数是有差异的。如在刘荣光老人逝世的仪式中，就有三支乐队在场。[LL]

① 笔者根据泥高吹打乐队乐师徐友福先生口述录音整理，记录时间：2017年1月20日。地点：务川仡佬族苗族自治县泥高镇文化馆。

② 注：经乐师及调研对象的同意，文中人名、地名、乐队名均以实名署名。

仡佬族吹打乐根据演出场所的不同，可以分为“坐乐”和“行乐”。坐乐是乐师在堂屋八仙桌上坐着演奏，演奏的曲牌难度较大，多以黄字、撇字曲牌展示；演奏的形式多样，有抛马锣，交互吹奏唢呐等；演奏内容丰富，有放三排、板凳戏、跳花灯等。行乐是乐师在室外行走中演奏，因路况、空间等关系，行乐中演奏形式与内容都比较单一，演奏的曲牌以正字曲牌为主。每一种礼俗活动几乎都是两种演奏形式的结合，但却各有偏重。寿辰中主要采用坐乐，行乐只在乐队进门和欢送中短暂使用。在建新房中，除了建房正期前一天到的乐队使用坐乐外，正期当日到的乐队大部分时间都采用行乐，只在宴席上坐着演奏几个曲牌。而婚礼、丧葬、钉大门等礼俗活动中，行乐与坐乐的使用会根据实际情况调配。

[BW（D（S，，）][BW）]

三、仡佬族吹打乐的曲牌样式

根据泥高吹打乐队的负责人徐友福先生

徐友福：男，仡佬族，（1966年—），贵州省务川自治县仡佬族傩戏民间文化传承有限公司法定代表人，务川仡佬族傩戏传承人，务川泥高镇吹打乐队负责人。口述，所有的正字曲牌都是神仙所传，七位神仙各传8个曲牌，所以正字曲牌最初其实只有56个。当然，这只是吹打乐民间传播的一种传说，但一个事实不可否认，而今在仡佬族地区流传的数百个吹打乐曲牌是经历时间的积累而发展的。仡佬族吹打乐曲牌主要有：观音调、大水绿音、小水绿音、倒车难、小菜牌子、半中头、菜籽头、扬三句、满地红、扬树句、古老全、大三声黄、小三声黄、庆头、白扬皮、水黄、次竹叶、采桑调、起轿调、落轿调、离娘调、盆古老、丫字凡、倒划船、大菜牌子、过河调、大盆古、化钱站、过街调、大四品、鸡拍子、金银调、竹叶青、大黄字、小黄字、小盆古、满堂红、满天红、三排头子、三排二留、慢慢洋、滴滴清、小金六声、大金六声、扬句、扬顺、豆豆黄、告音、小双头、大双头、大凡字、大四品、小四品、四包、四声黄等。但每种曲牌名称又有几种曲调，在不同区域呈现出不同的样式。

在传播过程中有三种突出的状态：一、在不同的区域，呈现出名同而曲不同；二、在不同的区域，呈现出名同而曲相近；三、在不同的区域，呈现出名异而曲相同。究其原因，归根结底是仡佬族吹打乐采取口传心授的方式，没有乐谱，乐师用“嘀（di）、啰（luo）、哆（duo）、啷（lang）、咚（dong）”几种发音，按照每个字对应的指法来进行唢呐曲牌的传授。打击乐则采取“仓（cang）、才（cai）、咚（dong）、哐（kuang）”等模仿乐器声音字来传授。学习吹打乐完全凭记忆，能写字的学徒则手抄牌子，用嘀、啰、哆、啷、咚字记录牌子，然后根据记忆已存的音高唱嘀、啰、哆、啷、咚几个字来记忆曲牌。和中国大多数民间音乐传播相同，在没有记谱这一载体的时期，曲牌在传播过程中失去原貌的因素太多。仡佬族吹打乐的曲牌，虽有名称，可多数不具有实际的涵义，完全是为了传播中的记忆便捷。但也有如起轿调、过河调、过街调等曲牌会在特定的场合演奏，这也仅针对乐队而言，有的乐队也全然不讲究。

仡佬族的吹打乐曲牌有三种，即：正字、黄字、繁字。三种曲牌是根据乐师的演奏技巧而定的，其最直接的不同是体现在三种曲牌表现出来的音响效果上。仡佬族乐师常用正字曲牌吹六个孔，而这六个孔正好去掉了半音，也就是说，正字曲牌其实是五声性的曲调，黄字曲牌和繁字曲牌的曲调都包含有半音。每一种曲牌根据大唢呐、小唢呐吹奏正字曲牌的不同而形成反字曲牌，如四品用小唢呐主奏叫正字，而用大唢呐主奏则称为反字，这是根据乐师吹奏唢呐的手位而定的，小唢呐的下把位音域正是大唢呐的上把位音域。

正字曲牌是唢呐吹奏的基础，吹奏唢呐时气息平稳，口型保持一种状态演奏吹出唢呐孔管体的基音即可，如观音调、过河调、四包、起水调、慢慢洋、满堂红、离娘调等曲牌都是正字曲牌。黄字曲牌的曲调属于六声性调式。由于音色的变化，演奏黄字曲牌时气息、口型、指法都有所不同，比正字曲牌的演奏难度大。如三声黄、四声黄、大黄字、小黄字、豆豆黄、竹叶青、金六声等都属于黄字曲牌。繁字曲牌是以正字、黄字曲牌为基础，在音色效果、旋律进行上加以变化，有装饰性变奏的特点。繁字曲牌的演奏，往往是乐队演奏技能水平的衡量标杆。

四、仡佬族吹打乐的音乐形态

仡佬族吹打乐有两种音乐类型：一种是吹奏乐器（唢呐）和打击乐器（六种打击乐器）的合奏；另一种是六种打击乐器的合奏。纯粹的打击乐器合奏主要用于長路引、扑灯蛾、打闹台三个曲牌。演奏“长路引”时，以马锣打击乐为主；演奏“打闹台”时，以钹为主，加大锣、勾锣、马锣。三个纯打击乐的曲牌是仡佬族吹打乐中最能渲染气氛的部分，往往是在酒宴开席前和午夜乐队休息时奏“三排”中最后部分使用。吹、打合奏是仡佬吹打乐的主要内容，在演奏过程中，每一次一般吹奏三个曲牌（仡佬人称为“一唤儿huan'er”），奏完三个曲牌后由另外的乐队按到场时间的先后依次演奏。如果只有一支乐队，则往往稍作休息继续下一乐每个曲牌。每一个曲牌常是单乐段的两次重复，在演奏中可根据需要减少或增加重复的次数。曲牌的开始有引子，仡佬人称为“起水调”或“叫口”。[3]叫口的节奏自由，各乐队的演奏和每个曲牌的叫口，甚至每次的演奏都可能有所不同，叫口的目的是为了两支唢呐用以校音定调。

两支唢呐定好调后，打击乐器组再加入其中，进入音乐主体部分。在每一次重复之间，由打击乐器组承担间奏，仡佬人称间奏为“加花”，加花加好了，乐曲才好重复。要结束一个曲牌，在音乐主体部分演奏完后还要接尾声，尾声由打击乐器组承担，一般演奏8拍到12拍。因此，按照演奏的过程，可以将一个曲牌的结构划分为：引子、主体、间奏、尾声四个部分。此外，仡佬族吹打乐中最精华的部分是三排，三排是一种曲牌连缀结构，一般是在午夜演奏，代表一天的礼俗活动可以暂告一段落。三排包含三个演奏部分，每部分为一排，每排由几个曲牌连缀连续演奏，每一排结束时乐队在长音上齐鸣，气势磅礴，号角声声，主人家在长音结束时要以鞭炮相和。

仡佬族唢呐只有七个开孔，仡佬族乐师演奏时常用吹五个孔或六个孔来表达，在传授曲牌时用嘀、啰、哆、啷、咚几个字的谐音来传承，没有乐谱，更没有调式的概念。通过对泥高吹打乐队和旧城宗坪吹打乐队的大小唢呐音高关系的测定，两支乐队的唢呐都是民间乐师自制，在音高上略有微弱差别，或者说两个乐队的唢呐的音高“不准”。这种“不准”，一方面是乐师制作唢呐本身的差异。另外，唢呐是由管形哨子振动发声，口型的松紧、气息的强弱都改变音的高低，优秀的仡佬族乐师，同一音孔除了能吹出高八度外，还能吹奏出多个音色各异的音，这恰恰构成了仡佬族吹打乐的独特之处。但仍然可以得出如下图表展示的基本音级关系。

从上图可以看出，大、小两支唢呐的音调相差纯四度，可以说正好就是主、属的关系。所以不难理解仡佬人所说的“高音抗低音，低音抗高音，两音高低才一合”。[4]“一合”指的是和谐，其实就是两支唢呐的同度或八度同奏。如大唢呐吹奏1-2-3三个音，小唢呐则以5-6-7三个相和，若小唢呐吹奏1-2-3三个音，大唢呐则以4-5-6三个音相和。所以正字曲牌与反字曲牌的区别就在于谁主奏，谁相和，指法的不同。

仡佬族吹打乐的速度较快，相当于小快板的速度。节奏节拍方面：如果仅仅听旋律，则可以是二拍子，也可以是四拍子。从打击乐器的节奏动力判断，仡佬族吹打乐是以四拍子为基础，而不是二拍子。大部分关于仡佬族吹打乐的记谱以二拍子记，[5]这恰恰忽略了吹打乐的整体性和节奏的内在动力。作为仡佬族吹打乐节奏灵魂部分的打击乐器，以四分音符、八分音符、十六分音符、休止符、切分节奏、前八后十六等基本节奏，在四拍子为基础节拍内自由组合、变化多端，乐师之间配合默契，共同塑造了仡佬族吹打乐的节奏和声。

结语

仡佬族民间吹打乐，是几件看似平常的乐器组合，在[LL]一代又一代仡佬乐师的传承中，建构起的独特的演奏礼仪、乐曲结构特征、曲牌体系，演绎出了仡佬人的情怀、历史和文化，奏响了濮音遗韵，仡佬交响，染织远山迤逦文明画卷。纵然，在人类文明的浩瀚星河里，仡佬族民间吹打乐并不耀眼，但它却是仡佬人生命里不可或缺的重要成分。

[參 考 文 献]

[1][ZK（#][2] 政协务川仡佬族苗族自治县委员会宣教文史委编.务川文史资料第十一辑丹砂古县的文化记忆[M].

贵州：贵州省新闻出版局，2005：407.

[3] 政协务川仡佬族苗族自治县委员会宣教文史委编.务川文史资料第十辑仡佬之源[M].贵州：贵州省新闻出版局，2005：255.

[4] 政协务川仡佬族苗族自治县委员会宣教文史委编.务川文史资料第十辑仡佬之源[M].贵州：贵州省新闻出版局，2005：254.

[5] 同[3].

（责任编辑：崔晓光）