能臣苏绰说过“重用贪官”吗

弦歌

曾经有个讲史的博文在网上流传，说的是北朝时期西魏大臣苏绰有一篇《具官论》，记载了西魏实际掌权者、后来的北周太祖文皇帝宇文泰向苏绰询问治国理政之道，苏绰提出了一个惊世骇俗的观点：要治理好国家，应该重用能力强的贪官、摈抑廉洁贤良的清正之士，同时也要择机处置一些民怨沸腾的贪官污吏以制造舆论，由此即能保持国库充盈、军力强盛，“得享太平”。

历史上的苏绰到底是个什么人？他到底有没有说过“重用贪官”之类的话？二十四史中的《周书》和 《北史》都曾提到苏绰。《周书》为苏绰单独立传，《北史》则将周惠达、冯景、苏绰及其子苏威、从兄苏亮等五人的史事合为列传。苏绰出身官宦世家，少有文名，因从兄苏让向宇文泰举荐而入仕，累官至大行台度支尚书。苏绰在拟定典章制度、规范仪轨礼制等方面显示了突出的才能，他规范政府公文格式和办理流程、建立计账和户籍制度，精简官吏裁汰冗员、开垦屯田补充军备，在人事、赋税、财政、文牍等问题上为北周政权奠定了制度基础。

各方面史料对苏绰的评价都很高，《北史》评论，宇文泰为北周奠基之时，内忧外患、人心浮动，苏绰“施约法之制于竞逐之辰，修太平之礼于鼎峙之日”，居功至伟。《周书》将苏绰比作辅弼“舜禹汤武”的“稷契尹吕”，极称苏绰之能。无论《北史》或《周书》都没有所谓苏绰的“重用贪官”论的记载。

那么对于治国理政，苏绰的真实态度是什么呢？据史料记载，苏绰生活节俭朴素，不治产业，一生以治国平天下为己任，处理起政事来通宵达旦，年仅49岁就因积劳病逝于任上。苏绰过世后，宇文泰想厚加赠谥寄托哀思，又恐违背了苏绰谦退俭约的平生之志，和群臣商议后，决定还是“归葬武功，唯载以布车一乘”，苏绰清白立世的品性可见一斑。

从他起草的《六条诏书》来看，其政治伦理观近于“修身齐家治国平天下”的正统儒家学说，特别是《六条诏书》中第四条“擢贤良”，充分体现了苏绰的用人观点。苏绰认为，用贤臣则治、失贤臣则乱。那么以什么标准来选拔人才呢，苏绰认定，相比于业务能力，个人的道德品质是第一位的，精通业务又品性贤良的人是治理天下的依靠，业务能力强而道德品质差的人则是危险的，用他的话说就是“若有材艺而以正直为本者，必以其材而为治也，若有材艺而以奸伪为本者，将由其官而为乱也，何治之可得乎”。

顯然，以苏绰的择人标准，形形色色的贪官污吏都将被扫到“奸伪为本”的垃圾堆中去。

据史料，宇文泰每次外出前，都会为苏绰预留一些署好印信的空白纸张，让苏绰得以便宜行事，归来后，苏绰向其简要汇报情况即可。这些事充分体现了宇文泰对苏绰的倚重和信任。苏绰的一大功劳就是改革六朝以来的奢靡浮华和攀比风气，“斫雕为朴、变奢从俭”，改革文体、纯化民风，令社会风气为之一新。这些事实与前面的假设是矛盾的。

可以肯定，所谓《具官论》乃是假托苏绰的伪作，是某些人借古人之口阐发的奇谈怪论。对于这些荒谬言论，我们要有清醒的判断，不要盲目接受和传播，避免被它们带离了正路。