从吴地文化起源及其府学书院特点看苏式教学的历史渊源

吴丁敏

摘 要： 吴文化历史悠久，从隋唐开始，吴地储粮充足，经济发达，培养出吴地人温文尔雅、自然随和的风度和兼收并纳、与时俱进的态度。同时，崇文重教的风俗和众多府学书院，发展出了适合苏州的教学方式：从容、有容、适宜。

关键词： 吴文化起源 府学书院 苏式教学

吴文化是中华民族文化的重要组成部分，主要指发源于长江下游地区，以太湖周围为密集区的良渚文化及其前承后延。由于地理位置关系，吴文化有时又被称为“吴越文化”。一般认为，狭义来说，吴文化即苏州文化。广义来说，吴文化的核心部分即苏州文化。

吴文化的发展与吴地地理风貌变化和人口变迁不无干系。吴地水资源丰富，因此稻作极为发达。据考古发掘证实，距今七八千年前，吴地就有水稻存在的痕迹。然而当时江南“水势湍急”①，水稻耕种收成不过一般。至三国时，江南水利工程兴修，隋唐时，大量狄塘、五堰和蓄水湖的修建，使太湖流域水势从根本上变缓，使苏州兼具三江五湖之利，却无洪旱饥馑之患。隋朝大运河的开凿，加强了中原与江南的联系。至西晋永嘉之乱，唐朝安史之乱，中国人口史上发生两次大的人口南移，苏州既补充了大量的劳动人口，又得到了大量先进技术和文化，经济飞速发展。韩愈在《送陆歙州诗序》中提出：“当今赋出于天下，而江南居十九。”两宋时，范成大在《吴郡志》中提出：“苏湖熟，天下足。”“仓廪足而知礼节，衣食足而知荣辱。”正是有充足的储粮为后盾，有发达的经济做基础，吴地才能形成崇文重教的风气，才有了《平江路重修儒学记》中“天下之有学自吴郡始”的说法。同时，这种相对优越的生活环境，培养出了苏州人温文尔雅的风格、自然随和的态度。苏州的地域文化可概括为从容、温厚、适中，既不极端又不急躁。苏州文人喜欢遵从“君子之道”，“仁者不忧、知者不惑、勇者不惧”②。因此，随之而来的教学风气便受到了这一地域文化的影响，体现了吴文化美学特征，既温厚典雅，又从容自然，切实适中。确切地说，“苏式教学”是一种“从容”“有容”“适宜”的教学，“从容”指温润自然、慢慢磨炼，“有容”指兼收并纳、与时俱进，“适宜”指恰到好处、深浅有度，避免过犹不及。

事实上，吴地重文基本以唐宋为始，在这之前，吴地民风彪悍，人人尚勇习武。《汉书·地理志》提道“吴、越之君皆好勇，故其民至今好用剑，轻死易发”，“好相攻击”。春秋战国时，有著名的勇士侠客专诸、要离，有“文治邦国，武定天下”的伍子胥，有写出《孙子兵法》的“兵圣”孙武，有精良的吴戈越甲，有削发如泥的干将莫邪。秦汉以降，吴地依然尚武，《汉书·吴王濞传》提道：“上患吴会轻悍。”民风的改变源于地理面貌的变化，自吴地富足起，范公建府学始，苏州逐渐成为文化艺术发达的代表地之一，至明清时，更成了全国著名的“状元之乡”。

吴地文化发展的一大特点是府学书院众多，教育事业比较发达。《吴县志》中提及，吴地教学可追溯至孔子弟子言堰，他年老归乡后开学传教。唐朝时出现学庐，但著名的“吴学”始于北宋。景佑二年，郡守范仲淹捐献南园之地，延请大学者胡瑗等，在苏州创办官学，开兴学之风。之后各类县学、书院、学塾层出不穷。明代文学家徐有贞在《苏郡儒学兴学记中》中提道：“苏为郡甲天下，而其儒学之规制亦甲乎天下。”在这之中，府学、县学为官学，学塾为私学，而书院二者均有。书院始于唐末五代，规模相对较大，通常由当地有名望的学者主持，学习以个人钻研为主。在苏州的各类书院中，比较著名的有宋朝的和靖书院、学道书院，元朝的鹤山书院、甫里书院、文正书院，明朝的金乡书院、芥隐书院、天地书院，清朝的紫阳书院、平江书院、正谊书院、太湖书院等。

范仲淹所建苏州府学，初创时不过能容纳二十余人，南宋建炎四年，金兵南下，苏州城被烧杀掳掠，府学基本化为灰烬，唯余大成殿梁，十余年后方才重修。从乾道四年开始约二十年，历任苏州主官再次修复扩建苏州府学，疏泮池，建直廬，修葺斋室，搭建亭阁，使其规模扩大。宝庆三年，府学殿阁因风雨倒塌后，邵定二年至淳祐六年间，教授官员等设法筹款，共修缮房屋近千间。明清两代时，苏州府学进一步扩展，至清朝同治六年，府学占地达200亩。范仲淹初建府学时，虽规模不大，但延请的教授中有当时极为著名的“宋初三先生”之一胡瑗。范仲淹本人是历史上著名的政治家和教育家，他提出：“当太平之朝，不能教育，俟何时而教育哉？乃于选用之际，患才之难，亦由不务耕而求获矣。”③从宏观层面探讨人才培养。他延请的胡瑗，因“苏湖教法”而著称于世，从微观角度考虑具体如何教学。胡瑗的教学自成一体，颇有独到举措，因此《宋史·胡瑗传》提道：“庆历中，兴太学，下湖州取其法，著为令。”虽然胡瑗为人严谨，“虽盛夏必公服坐堂上，严师弟子之礼”④，然而他“视诸生如其子弟，诸生亦信爱如其父兄。从之游者常数百人”⑤。胡瑗在《松滋儒学记》中提道：“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，职教化者在师儒，弘教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在学校。”阐明了要获得人才必须依靠教育，要培养人才必须依靠学校的观念。同时，他提出了著名的“明体达用”的观点：“君臣父子，仁义礼乐，历世不可变者，其体也；诗、书、史、传、子、集，垂法后世者，其文也；举而措之天下，能润泽斯民，归于皇极者，其用也。”⑥即学生既要能明白牢记纲常大义，又要能将其所学诸法付诸实践应用。为了贯彻这一思想，胡瑗在湖州州学首创了“分斋教学”制度。学校设“经义”、“治事”二斋，入“经义斋”者，需“心性疏通，有器局，可任大事者”⑦，学习儒家经典，目标是谙经义，“任大事”。入“治事斋”，是将“学者有欲明治道者，讲之于中，如治兵、治民、水利、算数之类”⑧，学生可以选一项为主课，一项为副课，教师因材施教。胡瑗在教学时，除了因材施教外，还擅长循循善诱、通经致用，讲课生动易懂。另外，他鼓励学生外出游历考察，“读万卷书不如行万里路”，以实践加深理解。可以说，由胡瑗教学时的不温不火，循循善诱，可见他的“从容”；由他的“分斋”教学，鼓励学生游历考察，可见他的“有容”，而他的因材施教，“明体达用”，实际上体现了他的“适宜”。胡瑗的教学理念和方法，对后世各地尤其苏州各书院的影响是巨大的。

宋至清千余年间，苏州有文献记载的书院有八十余所。这些书院，尽管因为年代不同，学习目的、学习主张、教学内容各不相同，但往往都德文并重，教学宗旨如程颐所说，“凡学之道，正其心，养其性而已”⑨，强调“修身养性”，而不只是“治学”，培养全面发展的人才。教学严谨，教学方式多样，强调有教无类。师生相得，互相切磋，教学相长。允许百家争鸣，兼收并纳，学术氛围浓厚，学术思想开放。延请名师，用名师效应带动学术发展。这其中，清朝的紫阳书院最负盛名。紫阳书院创建于康熙末叶，奉江苏巡抚张伯行之命而建，它位于府学遵经阁后，是官办书院，属于经学研究院性质。紫阳书院取法胡瑗，设课程八则。紫阳书院所有的山长均为进士，在当时独一无二。它在短短一百九十余年间，培养出六名状元。明清两代，全国共有状元两百零三名，苏州地区三十四人。因此，即使在状元频出的苏州，这个数字也令人瞠目结舌。同时，它培养出了大批一流学者，如钱大昕、王鸣盛、王昶、钱策等。其中钱大昕肄业后主持紫阳讲席长达十六年之久，他学识极其渊博，擅于治史，被称为“一代儒宗”。他以渊博的知识和实事求是的作风闻名。第十任山长彭启丰被誉为“醇德朴行”，以学问和德行令众人折服。二人教学，以“从容”“有容”“适宜”而言，都当之无愧。紫阳书院历经众多鸿儒，或擅长经义，或融贯史学，或精于治术，或博通礼乐；或诚实谨厚，或辩悟通达。因此，在培育士子、推扬学风方面，多有佳绩。书院学风严谨，常常开展辩经论术的“讲会”，地方文人官员常与学子共同研讨。因此，到清朝末期，书院越来越突出自己“有容”的一面：崇尚自由，学术开放。

“苏式教学”的精髓，“从容”“有容”“适宜”，其实指的就是不急躁，不浮躁，不浅薄；不狭隘，不保守；不偏执，不极端；不追求表面形式，不追求一蹴而就。三千年的吴文化为苏式教学奠定了基础，也将伴随其继续前进。

注释：

①朱长文.吴郡图经续记[M].南京：江苏古籍出版社，1986.

②杨伯峻.论语译注[M].北京：中華书局，1980.

③范仲淹.范文正公文集[M].上海：上海古籍出版社，1995.

④⑤⑥⑦⑧黄宗羲.宋元学案：卷一安定学案[M].北京：中华书局，1986.

⑨程颢，程颐.二程集[M].北京：中华书局，1981.

参考文献：

[1]范成大.吴郡志[M].南京：江苏古籍出版社，1986.

[2]范仲淹.范仲淹全集[M].成都：四川大学出版社，2002.

[3]赵晔.吴越春秋[M].南京：江苏古籍出版社，1986.

[4]林存阳.苏州紫阳书院与清代学术变迁——以钱大昕为研究视角[J].北京：中国史研究，2005（11）.

[5]民国吴县志[A].李根源.吴县志.

[6]申建华.苏州校园文化遗韵[M].苏州：古吴轩出版社，2004.

[7]王坤，王卫平.清代苏州书院研究[J].北京：中国地方志，2009（05）.

[8]卫聚贤.吴越文化论丛[M].上海：上海江苏研究社，1937.