上承孔丘，下启荀况

吴健健

摘 要： 子夏是儒家思想的重要继承者和发扬者，将儒学思想融会贯通后进行符合社会变革潮流的创新和阐发，创造出独特的“西河学派”，提高儒学内涵的丰富性、灵活性，对儒学“集大成者”荀子的思想有重要的启发意义，对先秦思想繁荣作出巨大的贡献。本文从子夏对孔子思想的继承、革新和对荀子思想的启发、影响的角度出发，探索子夏在孔荀思想流变中承上启下的意义，讨论子夏思想对儒家学说继承和发扬的历史贡献。

关键词： 子夏 儒家学说 传承与发扬

一、史书典籍中的子夏其人

子夏作为孔门十哲之一，在《论语》等儒家典籍、史书著作中的出场频率是很高的，对于他言行举止的记载和评价非常多。从这些简洁凝练而富有意涵的记录中，我们得以窥探子夏其人的能力才学和精神品格。

子夏对“六经”经典能够熟练掌握、运用且文采出众，孔子对于子夏的学识和才干也给予充分肯定，称赞他在“文学”科的优秀表现。子夏深入研究《诗》、《乐》、《易》等经典，对经学著作发掘、阐释，并整理后发扬于后世，还撰写《诗大序》等影響深远的儒学著作。自汉代以来，大多数学者都肯定子夏对儒学经典传承发扬的贡献。《后汉书·徐防传》载：“《诗》、《书》、《礼》、《乐》，定自孔子；发明章句，始自子夏。”在治学方面，子夏善于钻研，勤思好问，古代典籍中对于子夏提问孔子的记录很多，侧面展示出其勤于思索提问的良好习惯。并且子夏能够深入把握孔子的思想精髓，他与孔子的对话常常迸射出智慧的火光。《论语·八佾》记录了“子夏问诗”的经典语段。子夏问孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”关于“美”，孔子的解释是“绘事后素”，先有“素”的基础，有良好的原型，进而再“绘”，锦上添花一番，便实现了美。而子夏立刻追问“礼后乎”，“绘”后于“素”，那么“素”是否要后于“礼”呢？这便让孔子意识到自己回答的缺失——“美”不仅是外在的，更要发之于内在，要符合礼乐教化和道德准则，要出于“礼”之仪，要基于“仁”之心。如此看来，“美”便具有了外在表象和伦理内涵。由此可见，子夏已经将儒学思想核心灵活运用于美学等领域，对于儒学之道融会贯通，甚至有时可以启发孔子。正是由于子夏渊博的学识和杰出的才能，才使得他具备传承、发扬、扩充儒家学说的能力。

子夏其人的个性品行是很有特色的。子夏为人谨慎谦恭、敦厚温和。《论语·先进》记录了孔子对于他和另一学生子张的对比评价：“子曰：‘师也过，商也不及。”可见他性格之宽厚谨慎甚至有时“不及”，达不到应有的“度”。子夏虽然性情温敦，但为人有骨气、有节操。《荀子·大略篇》记载，有人问子夏：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。”在骄纵的诸侯权臣面前不愿卑躬屈膝，高尚品格和气节表露无遗。子夏的交友观体现了他正直的品行。《论语·子张》对子夏“可者与之，其不可者拒之”的交友观就有过讨论：和可交的人做朋友，而拒绝不可交往的人，这样的观点很明显受到孔子“无友不如己者”思想的影响。做朋友要志趣相同，而子夏的“志”很大程度上指的是儒学“忠恕”之道，否则便“不相为谋”。这样果决而慎重的交友观让我们看到子夏温和外表下坚毅、端正、高洁的精神品格和对儒家精神和理想的不渝信念。子夏待人亲和，善解人意。《论语·颜渊》记载过子夏和司马牛的温馨对话：面对司马牛“人皆有兄弟，我独亡”的忧虑，子夏宽慰说：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”体贴而不失智慧。《朱子集注》对于“生死有命，富贵在天”这两句还特意解释：“盖闻之夫子。命禀于有生之初，非今所能移；天莫之为而为，非我所能必，但当顺受而已。既安于命，又当修其在己者。故又言苟能持己以敬而不间断，接人以恭而有节文，则天下之人皆爱敬之，如兄弟矣。盖子夏欲以宽牛之忧，故为是不得已之辞……”生命中有太多东西不可掌控，譬如茕茕孑立、没有手足。但如果修为自身，遵守礼义，践行道德，又怎么会孤单无依呢？子夏的回答抚慰了司马牛，更总结了孔子思想的精华——对于不可控的“命”应当安而顺之，但要积极地在自己的修为上努力践行礼法道义。子夏的形象并非全然正面。《孔子家语·致思》记录了这样一则故事：“孔子将出而雨，门人曰：‘商有盖，请假焉。子曰：‘商为人短于财，吾闻与人交者，推长而违短，故久；吾非不知商有盖，恐不借而彰其过也。”孔子不愧为至圣先师，相当了解学生子夏计较“利”的品德缺陷。的确，子夏为人吝啬、重利，这在很多书籍中都有记载。而我认为这与子夏贫穷的出身不无关系。《荀子·大略》里说到“子夏家贫，衣若县鹑”，如此艰苦的童年生活势必让子夏认识到物质利益的重要性，也对子夏的品性、价值观产生影响，而这种影响充分体现在他的思想学说中。

谦谨而不失刚直，仁厚又不失敏锐，才思过人而富有个性，这是我们从古代史书典籍中认识的子夏。他传承儒家经典、阐发儒学经义，是孔子学生中真正掌握孔学核心和精髓的佼佼者。

二、子夏对孔子思想的发扬创新及影响

作为儒家经典传承的关键人物，子夏完全继承了孔子的思想。与此同时，他没有墨守成规，而是精心钻研儒家之“道”，将孔子思想深入剖析并阐发出新的内涵意义，形成“子夏之儒”重要一派，在三晋地区流传甚广，极大地促进了儒学的发展、传播，并对先秦思想繁荣和社会转型产生了深刻的影响。

子夏强调“治学”，肯定学习的重要意义。和“终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”的孔子一样，子夏认为“君子学以致其道”，通过学习知识才能修身明德。而子夏所谓的知识，不仅局限于书本，更包括从为人处世的实践中汲取的修身立德之学。《论语·学而》有子夏“贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣”的言论。在子夏看来，侍奉父母、效命君王、结交友人等实践，这些都在“所学”之中。子夏注重学习方法，主张学习知识要时常复习，多思勤问。《论语·子张》记载他的“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”、“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”的观点，体现了子夏继承了孔子“学而时习之”、“敏而好学，不耻下问”等思想，尤其“近思”反映出的联系当下实际思考问题的角度，则是子夏对于孔子思想的进一步阐发，体现了子夏理念中注重实践、讲求“务外”的特点。

和孔子一样，子夏有着积极的入仕观，希望推行自己的学说主张。《论语》记载过孔子渴望君主采纳自己学说的事例：子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”孔夫子对于出仕为官、践行道义的愿望昭然若揭。而子夏不但有着积极入世的态度，还将学习与为官相联系，不但要拿知识当入仕的“敲门砖”，更强调将所学用之于为政之实践。“仕而优则学，学而优则仕”，学习道义、修身明礼，便要用诸实际，发挥所学的现实作用，对国家有所贡献。

子夏强调“信”的重要性。孔子曾说“人而无信不知其可也”，体现出对于诚信的肯定。子夏的“信”不但体现在《论语·学而》中“与朋友交，言而有信”的观念，更重要的是将“信”扩大到统治者和被统治者的关系之中。《论语·子张》里有子夏“君子信而后劳其民”的观点记述，体现了为政中“示民以信”的政治主张。这一观点后来被法家吸收并备受推崇。

子夏在充分汲取、传承孔子学说的同时，产生和孔子思想的分歧，形成自己獨特的见解，对墨家、法家学说的发展、成熟产生重要的影响。

我们在前文提及过子夏为人计较“利”。“利”在子夏思想中非常重要，甚至是子夏务外在、重现实、重民生、交益友等观念的核心所在。孔子生前对子夏“重功利”就有过批评警告。在《论语·子路》中，子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”《论语·子张》载：“子谓子夏曰：‘汝为君子儒，无为小人儒。”什么是“小人儒”？孔子曾言：“君子喻于义，小人喻于利。”朱熹在《四书章句集注》中引谢氏言：“君子小人之分，义与利之间而已。”《论语·子路》中记载樊迟“请学稼”、“请学圃”的故事，而孔子的评价为：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”在孔子眼里，从事具体劳动不是他教育的目的，君子应当追求礼义信，可见孔子的“小人”就是在义利取舍之间注重利益、在道器取舍之间追求小器之人。子夏看重实际，讲求现实功用，无不是“尚利”的表现。而与儒家相对立的法家正是“重利轻义”的，韩非子就有“好利恶害人之情也”的观点，可见子夏思想中具有的法家倾向。

子夏思想中的法家特征还体现在对“势”的注重。《韩非子·外储说右上》记载了子夏的言论：“善持势者早绝奸之萌，”作为国家的统治者要善用权术，要有君王之威，方能震慑群臣。为了掌握“势”的方法，子夏主张为政治国者通过学习历史政治，“有国有家者不可以不学《春秋》”，以史为鉴地了解权术谋略。注重“权、术、势”的结合，正是法家思想的关键。不论是《韩非子·难势》“抱法处势则治，背法去势则乱”，还是“明君无为乎上，群臣悚惧乎下”，法家“握法处势”、玩弄权术的思想，和子夏思想有交集，甚至很大程度上是对子夏思想的继承、发展。对于为人处世，子夏主张“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉”（《论语·子张》）。子夏所谓的“君子”，是要有深度、有见地、有谋略的，这和孔子所说的“温文尔雅”的谦谦君子形象并不相同。

子夏学说中渗透有墨家的色彩。我们前面说到孔子告诫子夏不要当“小人儒”，“小人”除了重利以外，还有一个特点，就是“同而不和”，因为相同的志趣而成群成党。联系子夏“好与贤己者处”的交友观，可见子夏“小人儒”的偏爱依附的思想特点。而这一特点与墨家的“尚同”思想非常相似。子夏所言“四海之内皆兄弟”，与墨家的“兼爱”很像。这是与老师孔子所提倡的建立在“亲亲”的血缘基础上的、推己及人的“有差等”的爱不一样。由此不难看出，子夏的思想对于墨家学说发展的启发。

不过值得注意的是，虽说子夏的部分思想学说和孔子不同，甚至有很多看起来属于墨家尤其是法家的思维范畴，但子夏始终坚持着儒学的精神核心。子夏的“道”和孔子是相承的。《韩非子·喻老》里就有这样的记载：“子夏见曾子。曾子曰：‘何肥（胖）也？对曰：‘战胜故肥也。曾子曰：‘何谓也？子夏曰：‘吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故臞（同“癯”，瘦）。今先王之义胜，故肥。是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：‘自胜之谓强。”可见在旧的“先王之义”和眼前的“富贵之乐”面前，子夏终究选择了“义”，让自己心安理得，坚持了儒者的价值追求。因此，子夏并没有抛弃儒家的根，没有出现本质的思想改变。

子夏富有特色的、创新的思想，扩充、丰富了儒学的内涵，其开创的“西河之学”对当时政治思想产生了极大影响。子夏的门人弟子发展成为墨、法等学说的奠基人、集大成者，极大地促进了先秦思想繁荣，一定意义上推动了魏国等国家政治变革和社会转型，对中国古代历史发展和文明进程作出巨大的贡献。

三、荀子对子夏思想的继承

虽然子夏传承、发展了儒家思想，但荀子对于子夏的评价并不高。在《荀子非十二子》中，荀子对子夏的门人表示不屑：“正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言、是子夏氏之贱儒也，”说得相当不留情面。

不过虽然荀子对子夏后学持否定态度，但是子夏思想对荀子的影响却是很明显的。很多后代学者认为荀子的一些思想来源于子夏的学说。清代汪中《荀卿子通论》有“知荀卿之学，实出于子夏、仲弓也”的论述，现代也有学者形容荀子和子夏是“貌离而神和”。

荀子主张性恶论，为了消除人性中的“恶”，就要接受教化，学习仁义。《荀子·荣辱》记载：“好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也。人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。”人的天下中就有“小人”的成分，就有恶存在。那如何消除“恶”呢？荀子主张要学习礼义，“彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣”，通过教化完善自我。而学习时的环境影响很重要，要与善者、贤者共处，于是有“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，与之俱黑。积善成德，圣心备焉”（《荀子礼论》）的论述。这和子夏的“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣”（《孔子家语·六本》）的交友观相似，都彰显出教化影响的重要性。

荀子有“隆礼”的思想，看重“礼”，强调礼仪规范的重要性。《荀子·修身》中有“礼者，所以正身也”，强调“礼”之于个人修养的意义。“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”，从个体到国家，“礼”已经渗透到各个层面。《荀子·大略》中有“国家无礼不宁。君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得不欢。少者以长，老者以养”，可见荀子认为“礼”规范着社会人伦关系和道德秩序。“隆礼”礼既是个人行为的最高标准，又是治理国家的根本方式和最高准则，而子夏对于“礼”的行为规范也是非常推崇的。《论语颜渊》记载子夏“君子敬而无失，与人恭而有礼”的处事原则。《礼记·檀弓上》记载了子夏熟知“礼”的事例：公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游。子游曰：“其大功乎？”狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏，子夏曰：“我未之前闻也。鲁人则为之齐衰。”狄仪行齐衰。今之齐衰，狄仪之问也，可见子夏对于礼教的看重。荀子和子夏的观点有异曲同工之处。

荀子“重法”，主张法礼并施。《荀子·性恶》中有“是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情而正之，以扰化人之情性而导之也”，《荀子王霸》中有“百吏畏法循绳，然后国常不乱”，表现出“法”对于国家秩序的重要性。为了确立“法”的威严，荀子主张要明确法律规范，公之于万民。《荀子·成相》记载“君法明，论有常，表仪既设民知方”，《荀子·王霸》有“政令已陈，虽睹利败，不欺其民”，这样严明法度、立信于民的思想，无不受到子夏“示民以信”的观念的影响。

和子夏一样，荀子重视经学，强调“治经”。他在《劝学》中提到：“故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣，夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。”流露出荀子对于儒家经典的推崇。荀子本人积极传承、弘扬儒学经典。余英时在《中国思想传统及其现代变迁》中表示：“（荀子）全面传授儒家经典，为儒家的下一步发展奠定基础。在先秦儒学史上，儒家经典为孔子所手定，而其传授之功见于文献可考者，则前归子夏，后歸荀子，他们二人在传授儒家经典方面皆有卓越的表现。”肯定了两人对于儒学思想传承所做出的努力和贡献。甚至有后代学者认为，荀子的学说就是传承于子夏。唐人杨士勋《春秋谷梁传注疏》记载：“谷梁子名俶，字元始，受经于子夏，为经作传，以授荀卿，卿授齐人浮丘伯。”虽说没有确凿证据，但体现出后人对子夏、荀子思想相承的认同。

综上，荀子思想中注重实效、富有时代性的观点受到子夏学说的影响。子夏作为三晋儒学的开创者，丰富、创新了儒学内容，启蒙了法家思想，同时其后学也促进了荀子开创出集儒学之大成的思想。子夏对于儒家思想的建设性阐发，上承孔丘，下启荀况，地位不容小觑。

子夏出于孔门，将孔子思想之精髓传承、发扬于后世，又为儒家学说注入富有进步性、创新性的内涵，增强儒学的包容性，将儒学经典道义灵活诠释，为后代荀学形成发展产生积极影响。而在荀子的努力下，儒学思想精神内涵达到新的高度。儒家思想的创立、继承、发扬光大并最终确立中国传统思想主流地位，子夏功不可没。

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