论体育的本质及其教育价值

张瑾瑜

(湖南师范大学体育学院 湖南 长沙 410000)



论体育的本质及其教育价值

张瑾瑜

(湖南师范大学体育学院 湖南 长沙 410000)

在现代社会中,体育几乎成为人们生活中及学校教育的组成部分,成为人类所共知的社会现象。因此,谈论体育的本质,以及探求其教育价值似乎没有必要。但是,如果进一步地追问:体育的本质到底是什么?其教育价值到底怎样?我们几乎都无法进行确切的描述。研究探讨体育的本质及其教育价值,并不具有实践操作性。但从对事物的表象的描述到深入到事物的内部,探求事物运行的内在机制和原理,无疑是人类认识世界的一种基本趋势。

体育的本质；学校教育；社会现象

一、关于体育的认识

什么是体育?体育的本质是什么?世界各国早有研究。我国在70年代末80年代初开始重视这方面的研究。当时就有学者提出体育是“体质教育”,或者说是“增强体质的教育”,其根本目的是解决中国人的体质建设问题。

自20世纪80年代，对体育本质的认识有以下代表性的观点：(1)社会活动说；(2)人的自然化说；(3)教育说；(4)游戏性行为说；(5)体质说；(6)非竞争身体活动说。社会活动说和非竞争身体活动说的区别在于对体育是社会活动还是身体活动的认识。人的自然化说是从生物进化的角度探讨人只有自然化才能阻止人类的物种倒退。教育说反映出知性思维把体育与选定的教育进行关联，在体育—教育特定关系中揭示体育的属性，抹煞体育在任何关系下的普遍性的局限，从而无法准确反映体育内部多种规定性及其内在联系。游戏性行为说认为体育是行为范畴，但是，行为与思想是一对范畴。一方面，思想和行为互相渗透、互相依存、互为条件；另一方面，二者不是固定不变的，在一定条件下可以相互转化。不存在没有思想的行为，也不存在没有行为的思想。体质说看到了体育增强体质的功能，这也是体育最基础、最本源的功能。知性思维所达到对体育的抽象概括，是启开对体育本质理性思维的基础和铺垫，即它们构成了对体育的质的认识。

二、体育的教育性本质

正如人类的其它文化形态的发展一样,体育的发展始终与教育的发展同步。而教育的发展从根本上讲，就是人的需要的发展。不管是生产者还是消费者，大都是需要者。需要是人的统一的本质属性。

体育从一开始便与人类的需要密切地结合在一起：作为自然属性的人——动物之体，需要不断地进行传承；作为社会属性的人，需要掌握生存与生活的知识、技能，并要把每一代人创造的东西积累起来，传递下去。无论是在过去，还是在现在；无论是在采集狩猎的原始时代，还是在信息光电充斥的未来世界，作为既能满足生理需要，又能保障社会需求的体育运动，总能在各种历史时期中找到自己适宜的社会位置。究其原因:体育是人类完全按照自己的意志和需要所创造的产物，它与人的生物性需求和社会性需求都有密切的联系。更为重要的是，人类根据自身需要所创造的体育，完全被纳入人类社会的文化系统，成为每一个特定时代或特定民族的教育的组成部分。

综上所述,我们可以对体育的社会性本质作如下判断:体育是人类根据自身的需求建创的一种社会文化形式以及教育内容，它存在于每一个特定时代或特定民族的教育模式之中，随着人类社会中需求的改变而调整着本身的内容和结构，改造着自身的功能。

三、促进类本质——体育之于教育

人总是用积极、主动的方式进行着适应和改造世界的实践，这不仅区别了其他动物，还证明了自己的力量并为自己的存在奠定了物质基础。人的共同的根本的属性，包括人的自然性、社会性和思维属性。这是马克思把人放在现实的社会关系中认识的结果，也是教育的根本目标。体育不是以“选择”和“生产”人的类本质的角色被人类创造出来的，但体育促进类本质的意义和价值却不可否认。

亚里士多德的体育观念来源于对人的肉体和心智结构的观察，其睿智与高明之处就是辩证地看待了体育在人的肉体和精神之间的关系。“关心身体是为了灵魂，体育必须优先，正确的教育必须顺从儿童的自然天性，先肉体后灵魂地进行施教。”康德从解析人类特性中深刻认识到体育是“要从缺陷的迷途中找到出路”。可见，体育是连接人自然属性到精神属性的中项，是人社会属性反映的缩影和凝聚。促进人的健康、完善、全面，是体育的主旨。

然而，体育促进人的类本质是有条件的。只有正确认识体育的竞争与内在自由本质才能真正促进人的健康、完善和全面。古希腊体育以一种典型的、带有指针性意义的方式不仅告诉我们体育能带给人类什么，还告诉我们体育的产生、发展是有条件的，是要遵循必然规律的，这个规律就是身体竞争与内在自由平衡的度的问题。从人的身体和精神和谐、全面发展的角度看，身体竞争和内在自由的本质是不可任意偏废的。身体竞争且内在自由的身体活动形式多样、内容丰富，包括古希腊奥林匹克运动、民族传统体育、现代体育、未来体育、生活方式体育、户外体育等。除此之外，还存在三种因体育本质认识模糊和体育异化造成的“体育”。

第一种为身体竞争但非内在自由的“体育”。历史上的罗马人快慰于看到被杀死的角斗士或与他们决死角斗的利比亚对手，罗马奴隶主逼迫奴隶之间相互残杀甚至与野兽搏斗，以此消遣娱乐。这样的一种惨绝人寰的身体活动我们不能称之为真正的体育，因为它不可能让奴隶血淋淋地乐在其中，更不可能塑造出健康、完善和全面的人来。这一类活动虽然都要求身体力度，不论是速度、力量还是灵活的强力竞争和超越，但根本谈不上人的内在自由，而都是为了实用的外在目的。当前，也存在竞技过度的学校体育和职业体育。

第二种为非身体竞争且非内在自由的“体育”。这种“体育”尤其明显地表现在学校体育中的“劳动”游戏、“放羊”和心理拓展的体育课。在“劳动”游戏的体育课上，同学们从满载而归的大卡车上开始卸南瓜，有的抬、有的搬、有的滚，累得满头大汗，笑声不断。在“放羊”体育课上，同学们三三两两，有的挽着胳膊、有的哼着小曲、有的席地而坐等着打下课铃。在心理拓展体育课上，同学们手里忙活着报纸，比赛哪个小组用报纸和胶带建起的“宝塔”更高更坚固。毫不讳言地讲，这些活动只是占用了体育课的时间，而不是体育。以有氧代谢还是无氧代谢区分的体育课，不能否认其对学生的体质促进作用。但是，不能回避的问题是，人在内在自由的状态下是否能自觉控制这个代谢水平？况且，体育的项目这么丰富，为什么学生只能体验有限的有氧代谢的项目？一旦无氧代谢，就被冠之以“竞技”，被排除出学校体育，如何激发学生的激情和自我超越？

第三种为非身体竞争但内在自由的“体育”。其一直处于是否为体育的争论之中。在笔者看来，如，钓鱼、棋牌、电子竞技、观众体育等，更像是游戏或单纯的娱乐活动，而不是体育。

四、结语

体育产生于人类对自然的回归和对文明之向往的矛盾中，连接着人类的自然世界和精神世界。体育在陪伴人类的整个行程中从未停止过对人类的观照。它感受到人类不懈的追求、不断的超越，体会着人类精妙的智慧、灵动的思想，记录下人类所有的身体潜能、身体文化。人类不息的生命里离不开体育，体育也只能是人类的体育。体育对于人类的功能和作用是强大的，但不能是任意夸大的，更不能是无所依从的。尤其是在学校的体育领域，它的功能应是夯实的、确证的，这样才有利于学生的成长和发展。

张瑾瑜(1994-)，女，汉族，湖南益阳人，硕士研究生，湖南师范大学体育学院体育教育训练学专业，研究方向：小球教学与理论。