以泰国礼仪为例浅析礼仪的社会规范作用

李 祺

(黑龙江大学 黑龙江 哈尔滨 150000)



以泰国礼仪为例浅析礼仪的社会规范作用

李 祺

(黑龙江大学 黑龙江 哈尔滨 150000)

本文章主要以泰国佛教文化礼仪为例，先解释礼仪本身的内涵，再浅谈礼仪对人们日常生活的影响，从而体现礼仪的社会价值和意义。

礼仪；泰国；佛教；文化；社会规范

一、礼仪和社会的关系

礼仪无时不在，无处不有，它渗透到生活的方方面面，对人们产生潜移默化的影响。礼仪产生于社会，又对社会具有反作用。

(一)礼仪是社会约定俗成的

礼仪是社会化的产物，是文化的一部分，文化具有约定性，各个国家和民族都会约定好各自的文化，那么属于文化一部分的礼仪自然而然地也具有约定性，这些礼仪会让你在社会中不会显得标新立异，给人以有礼貌和谦虚的印象，但如果没有礼仪的潜移默化，人类就无法进行沟通，这也就是为什么一些汉语教师在国外会经历“文化休克”阶段的原因了。礼仪是一个社团约定俗成的，只有按照这个社团认可的方式进行沟通和交流，才可以更好地生存下去。人们只有根据各个集团规定的礼仪规范，正确把握其人际交往尺度，才可以摆脱“文化休克”的窘境。如果人们不制定并且遵循这些礼仪规范，则容易陷入尴尬，招惹别人笑话，甚至招来不满。

(二)礼仪构建社会风气

礼仪反映了社会文明发展程度的高低，是整个社会文明的外在表现和基础，是社会文明最清楚最外在和最详细的表现形式。和谐社会的创建要求民众学习现代礼仪，继承传统礼仪。礼仪会约束人们在限定的社会规范下进行交往，使社会团体无限接近和谐。所以无论从集体方面来看，还是个人方面来看，礼仪文化在传承的过程中对于社会文明的和谐发展以及个体更好地适应社会生活都有着非常重要的积极意义。

礼仪对社会构建的作用还体现在礼仪是社会文明发展的基础，礼仪大致可以解释为“礼节”和“仪式”，礼节教会人们懂文明，讲礼貌，学会通过约束自己，尊重他人。而仪式则使人们对生活充满信心，更加隆重，丰富文化，维护社会的稳定和和谐。礼仪是一个国家和民族软实力的体现，礼仪通过约束人类自身的行为，去除社会中不道德的行为，让使用礼仪的社会集团往更加文明的方向无限制靠近。其作用就如同“多米诺骨牌”效应一般，由个人影响到集体，并在集体中产生爆发性的作用。

(三)礼仪塑造民族性格

不同的文化会产生不同的礼仪，不同的礼仪对人类的影响也具有天壤之别。按照文化四层体系，礼仪则属于四层中的行为文化层，具有鲜明的民族和地域特色。而且态度能够决定行为，行为能够体现态度。礼仪既然是不同社会群体为了让社会正常运转而共同作出的行为规范，那么它就会对这个群体的民族性格产生决定性的影响。西方国家礼仪体现尊重和平等，交际性比较强，自然而然就形成了西方国家自由，开放，直接不委婉的性格，泰国礼仪繁复，随时间、地点、人物、场合等不同有严格要求，这样的条件形成了泰国人温和谦卑的性格特征，这样的环境下，泰国人不善张扬，只求安稳度日，对人亲和。

礼仪是在社会中产生并作用于社会的道德规范行为，礼仪一旦被习得之后，就会对个体的身心变化产生作用，遵循某种行为模式而处理事务的人会形成一种特定风格的性格，进而带动整个民族趋同。这也是礼仪的力量。

二、泰国佛教相关礼仪简述

(一)见面打招呼行“合十礼”

合十礼是泰国最常用的打招呼的方式，泰国人见面时要各自在胸前合十相互致意，泰语中称其为“wai”，其法是双掌聚合，放在胸额之间，要将头低下与“合十”的手指相接触，口说"萨瓦迪！"(Sawattdee，即"您好")。泰国人民以这个替代握手礼，别人向你合十，你必须还礼。而在有些时候，年长或者地位高的人可回礼也可不必回礼，需要回礼的时候只需把合十的手抬到胸前，不高于肩即可。不回礼则只需点头或者微笑示意即可。双方以合十礼代替握手礼，行合十之后不再握手，泰国是低接触文化的国家，不通过肢体接触来进行交际。通常的情况下，年纪小的人看到年长的人，地位低的人看到地位高的人，学生看到老师都必须先主动行礼。笔者在查询汉语课堂案例时曾了解到某些汉语教师志愿者因为看到校长未能及时行礼而惨遭批评，这虽然是文化碰撞而产生的误会，但也说明了问候礼仪在泰国人民心中的重要性。

(二)语言区分等级

泰国也同许多亚洲国家是讲求尊卑有序，长幼有序，男女有别的国家。这在语言上也得以体现。看过许多泰剧的朋友都知道，泰国人喜欢在一句话结束后末尾加上“Ka”或者“Krab”,这不仅仅是表示一句话结束的标记，更是一种对听话人的尊重的表现。其中男生句尾用“Krap”,女生句尾用“Ka”。其次，泰语中的“我”“你”人称都有男女用法，谦称敬称的区分，泰语中男生自称为“Phom”，女生自称“chan”,对外谦称“nu”,“你”的敬语形式为“khun”,非敬语有“nai”,但因为第二人称在泰语中有称呼爱人之意，所以人们在正式场合中也很少称第二人称，而是采用“Khun”加上姓名，表示“某小姐”或者“某先生”。

(三)特色的佛教礼仪

泰国素有“黄袍佛国”之称，大大小的寺庙共计4万多座，遍布整个泰国，所以泰国人民的生活礼仪也与佛教有密不可分的联系。这里要说的是泰国特色的未婚男子剃度为僧的日常仪式。

在泰国，每个未婚男子至少要出家一次，一般为一周至一个月，未婚男子剃度，其目的是为了祈求家人的平安和健康。泰国人普遍认为，结婚前出家当和尚积累的福报是回响给父母亲的，所以结婚前出家也是一个大孝道之举。在进行剃度仪式之前，首先得先向佛寺报名，由担保人举荐为僧，这是为了证明本人不是因为欠债或者犯罪而入佛门摆脱罪恶。另外为僧的男人必须身体健全，即不可以是残障者。剃度时男子只穿一条沙笼，坐于长椅上双手合十，一边聆听主持诵祝福经，一边接受住持泼洒的圣水。圣水泼洒完毕后开始剃发，剃发者的顺序一般都是由亲密之人到关系疏远的第三人，由父母先剃掉第一樶头发，然后再轮到亲戚长辈们，之后交由僧人主理。头发和眉毛都要剃干净。之后要洗净身体，上身再穿上一件白色透明的礼袍，下身用白布裹起。这时已成为预备僧人，泰语叫“Buat Na”，意思是“小龙子”。然后隔天一早便让家人和村民送行，村民护送“小龙子”直至寺庙，在宝殿周围绕了三圈之后，在寺内接受受戒仪式。受戒仪式正式开始时，第一要跪拜父母，表示对从前不孝行为的深深忏悔，然后再接受父母所赠的袈裟与祝福。后回到大殿众僧前，接受一些以巴利文的问答，在获得戒师的认定之后，在寺内僧人的帮助下穿上袈裟，最后接受众比丘赐于的祝福经，授戒仪式到此告一段落，这就是出家之路的开始，代表已正式加入僧侣的行列。出家之后在寺庙里学习佛理，学做和尚，早上托钵化缘，晚上回寺庙念经打坐，男子剃度出家，在泰国成了比“服兵役”更为隆重，更受人敬佩的仪式。

三、泰国礼仪对泰国社会的影响

什么样的礼仪就会造就什么样的社会群体，富有东南亚特色的泰国佛教文化赋予这个国家丰富多彩的礼仪，也造就了泰国人民如下的性格特征。

(一)社会等级观念森严

因为泰国的佛教文化来源于印度，因此保留了许多印度佛教中存在的等级制度，不论是在公共场合还是家庭聚会，都能看出泰国人民的等级观念。在泰国，家家户户都要供奉佛像，僧人的地位神圣不可侵犯，但由于戒律的存在，女人不可接触比丘,不可与比丘交谈。男子在剃度的时候，男子坐莲座中央，父母，妻子，儿女都只能坐在其身旁，头不可高于男子，这是对僧人地位的认同。上章提到的语言等级也同样说明泰国人民具有强烈的尊卑意识。因此在泰国社会，等级观念深入人心，在大学中，泰国大学生非常注重团队精神文化，新生入学之后必须接受学长学姐的教导，服从前辈的命令，这对于强化等级观念有着很深的影响。人们遵从于这种等级制度，每个人都能守住自己的责任与义务而不去干涉他人。泰国人对于权威和地位更是敏感，权威的大小决定了礼仪繁简，对上司讲礼仪，不仅是为求保留上司的“面子”，更是希望借此得到上司的庇护；对师长讲礼仪，也是为了维护教师的权威以寻求教师对自己的关注和关怀；对无权威或晚辈讲礼仪，是为了要维持自己在大庭广众下的“颜面”，体现自己“庇护”的权利。泰国人爱面子，在社交场合常常不直接说“不”，不轻易批评或指责别人，极少有正面冲突。那些大喊大叫的，肢体语言丰富的人们常常被视为“异类”而易招惹众人的反感。这种等级观念不仅成为人们生活外在的行为准则，也内化成了一种日常的生活方式，是生活中理所应当遵循的日常礼节。

(二)乐天知命

泰国人民相信佛教中的“生死轮回”，“善有善报，恶有恶报”，在日常生活中信奉“诸恶莫作，众善奉行”。意思是恶毒的事情一件都不要做，好的修行全民众都要提倡和执行，全民信教全民拜佛的风气使得泰国人养成了乐观向上的精神。他们相信善举总是能够给自己，给他人带来福气，这也是泰国获得“微笑国度”美誉的原因，泰国是一个祥和的国度，人们注重生活质量，但不追求奢华，泰国人民知足而善良，在泰国即使丢失了东西，只要附上联系方式，就能轻松找回。笔者认为这些都和泰国全民信奉佛教，遵循佛教礼仪有不可分割的关系。在遵循佛教礼仪的大背景之下，人们习惯性地选择了多做善事，倡导举手之劳，而佛教中“生死轮回”的教义，则无形地约束着人们不去做坏事，不去做伤害他人的恶举，注意用礼仪约束自已，保全自己得以普度众生。

四、结语

不同国家的礼仪缤纷多彩，不同的礼仪形成各个社会群体，各个民族的特色。值得肯定的是礼仪对社会发展起到推进作用，让社会更加和谐，学习各个国家的礼仪，能让我们更好地融入其社会团体中。

[1]胡兵、杨启辰.论礼仪及其社会作用[J].宁夏大学学报:2000.2，89(2):122-123.

[2]邓慧.论传统礼仪在现代道德中的作用[J].辽宁行政学院学报,2006.5,8(5):141-143.

[3]丛领.论礼仪文化的内涵及其作用[J].文化万象:453-455.

[4]董青.泰国佛教、禁忌和礼仪等文化影响下的对外汉语教学[D].华中科技大学:2013.6.

李祺(1994-)，黑龙江大学2016级汉语国际教育硕士在读。