“美德善行”系列活动的社会资本之维

熊子健 陈 平

“美德善行”系列活动的社会资本之维

熊子健 陈 平

为培育和践行社会主义核心价值观，2014年以来，泰州市以人民群众的日常生活为突破口和抓手，在全市范围内大力推广“美德善行”系列活动。经过两年的努力，活动取得了阶段性的明显成效。社会资本与“美德善行”系列活动之间存在着逻辑关联，对于活动的深入开展具有重要的支持作用。在实际工作中，必须重视社会资本的培育，为活动的深入开展输入源源不断的正能量。

一、“美德善行”系列活动的本质诠释

“美德善行”系列活动包括六大活动，分别是建立美德善行榜、建设美德善行精品故事库、建立美德善行促进会、组织美德善行育苗工程、建设美德善行网上工作平台、建立美德善行主题教育基地。“美德善行”活动的实质是社会主义核心价值观的实践化，即通过微观的、具体的实践活动，把高度凝练的社会主义核心价值观融入到日常生活中，以引导和促进人民群众对核心价值观的理解、认同和接受。显而易见，“美德善行”活动为培育和践行社会主义核心价值观开辟了一条切实可行的渠道，具有强烈的现实意义。

首先，“美德善行”活动是人民群众接受社会主义核心价值观的感性通道。

社会主义核心价值观是社会主义核心价值的内核，仅用二十四个字，就从国家、社会、个人三个层次上对社会主义意识形态的价值导向、价值诉求、价值规范等诸多方面进行了深刻总结和高度概括。然而，对于普通百姓而言，难以像专家学者那样深刻领会社会主义核心价值观的科学内涵和重大意义，主要是在日常生活中以感性的、朴素的方式来加以认识和把握。社会主义核心价值观科学凝练的理论和人民群众有限的认识能力之间存在着一定的差距。要消除这一差距，固然需要通过加强理论教育来提高人民群众的理性认识，但更为关键的是必须借助于实践活动来引导和推动他们认同和接受。“美德善行”活动正是人民群众认同和接受社会主义核心价值观的感性通道。在“美德善行”活动长期的影响下，人民群众“日用而不知”，对社会主义核心价值观的感性认识与理性认识相互印证、相互融合，在内心逐渐形成思想积淀，形成无意识的心理，构成了内在的认知图式和行为图式，从而在潜移默化之中接受社会主义核心价值观。

其次，“美德善行”活动是巩固社会主义核心价值观接受效果的有效载体。

和任何系统一样，人的思想观念系统在不与社会生活保持互动交流的情况下，其自然的趋势是走向消融解体。人民群众对社会主义核心价值观的认同和接受也是如此，它是一种趋向、一个过程，不能指望依靠一两次教育活动就大功告成，而必须在与社会生活的持续互动中才能不断得以生成和巩固。这样看来，当人民群众在宣传教育的引导下把社会主义核心价值观内化为自身的思想观念结构之后，接受活动并没有结束，还需要把思想观念付诸实践，强化和巩固接受效果，才能够最终上升到信念和信仰的层面。而“美德善行”活动则正是巩固和强化接受效果的有效载体。“美德善行”活动通过六大具体活动，把人民群众内在的、抽象的思想观念转化为外在的、具体的实践活动，转化为自己观察和处理问题的立场和方法。在这个过程中，理性的思想观念不断通过感性的实践活动得到佐证，两者之间和谐互动，从而使人民群众从理性认识和感性认识的双重维度中进一步深化对社会主义核心价值观的理解和认同，巩固接受效果。

二、社会资本对于“美德善行”活动的积极作用

社会资本是指社会组织的特征，诸如信任、规范以及网络，它们能够通过促进合作行为来提高社会的效率。社会资本兼具社会性与资本性双重属性，就其社会性而言，社会资本在本质上是一种产生于社会成员之间相互依赖与互动合作的社会关系，并且具有能够使其覆盖范围内的所有成员都受益的公共属性。就其资本性而言，社会资本是一种无形的资源，具有生产性，能够通过协调社会成员之间的相互关系，产生“合作剩余”，从而“把事情搞定”。社会资本理论主张人们之间相互理解、相互信任、相互合作，在此基础上团结一致追求集体的利益。显然，对于旨在培育和践行社会主义核心价值观的“美德善行”活动而言，社会资本具有巨大的推动作用。

首先，社会资本与“美德善行”活动在目标的指向上具有一致性。

社会资本是一种组织结构资源，处于社会资本的影响下，个人不再是离群索居的“原子”，而是置身于一定社会关系的“网中人”，个人的行为理所当然地要受到这一社会关系的制约和促进。在这里，理性经济人追求个人利益最大化的动机并不会被否定，但是这一动机的实现必须以遵守网络中的游戏规则、与其他人互利合作为前提。对他来说，他人与其说是竞争对手、潜在敌人，不如说是合作伙伴、同仁。因此，在社会资本的作用下，个人利益和集体利益得到了较好的协调，“社会资本通过把个体从缺乏社会良心和社会责任感的、自利的和自我中心主义的算计者，转变成具有共同利益的、对社会关系有共同假设和共同利益感的共同体的一员而构成了将社会捆绑在—起的黏合剂”。可见，社会资本对“原子化”的极端个人主义具有天然的排斥功能，内在地包含了对集体主义价值原则的诉求，而后者正是社会主义核心价值观的基本原则。

其次，社会资本能够为“美德善行”系列活动的开展提供有效保障。

“认同不是预先设定的，它是从对自身的行为、语言和每日实践与社会情境和环境相互关系的解释和归因中引发的自己与环境之间复杂的动态平衡的过程。”对一种价值的认同离不开社会互动。社会主义核心价值观是全社会共享共信的价值观念，人民群众对它的认同和接受不仅取决于其自身的科学性，同时也非常依赖于通过互动所形成的共识，即社会群体对于社会主义核心价值观所持有的交互主观共识。可见，作为培育和践行社会主义核心价值观的载体，“美德善行”活动极度依赖于社会成员之间的互信与合作，否则极有可能陷入所谓的“囚徒困境”：当我将社会主义核心价值观视为圭臬并遵照奉行的时候，其他人是否也是如此？如果不是，我又何必如此？所幸的是，社会资本理论为走出“囚徒困境”开辟了新的视野和思路。因为社会资本通过构建重复性动态博弈的平台，使得社会成员之间的互信、合作得以生成，从而为“美德善行”活动走出“囚徒困境”开辟道路。在社会资本的网络之中，成员之间的行为选择是相互影响、相互制约的，背信弃义、损人利己的人将被排斥出合作的网络，而诚实守信、合作互助的人得以留下来。经过长期的互动博弈，诚实守信、合作互助的理念将深入人心，成为社会成员内在的思想观念和外在的行为习惯，从而为“美德善行”活动的深入开展创造一个诚信互助的良好环境，促进人民群众对社会主义核心价值观的认同和接受。

最后，社会资本能够为“美德善行”活动的深入开展提供动力。

“美德善行”活动作为培育和践行社会主义核心价值观的抓手和载体，只有立足于有效满足人民群众的现实需要，才能够深入开展下去。而在这一方面，社会资本有助于满足人民群众日常生活中的物质需要和精神需要，从而为“美德善行”活动的深入开展输入源源不断的动力，使之步入良性循环的轨道。就满足物质需要而言，社会资本本身就是一种资本，具有资本所必备的生产性，能够帮助“美德善行”活动“把事情搞定”。具体而言，社会资本能够通过协调社会关系、促进社会成员之间的信任与合作，使得“美德善行”活动能够顺利开展，有效地向人民群众提供公共物品，满足他们日常生活中物质方面的需要，真真切切体会到活动的实效性，从而引导和促进人民群众自觉地认同和接受社会主义核心价值观。就满足精神需要而言，社会资本通过对背信弃义、自私自利等不良行为的遏制，为“美德善行”活动的开展创造出一个友爱互助的和谐环境，不仅能够有效地促进社会交往，缓解高速运转的社会生活在人们心理上造成的孤独感、空虚感和焦躁感，而且有助于个人道德修养的提高，满足人们完善精神世界的需要，在精神层面上促进人们对社会主义核心价值观的认同和接受。

本文系常州大学怀德学院课题“‘美德善行’系列活动长效机制研究”的阶段成果，项目编号：CDHJW1509008

（作者单位：常州大学怀德学院）

责任编辑/徐朝 xuzhao@fendouzazhi.cn