读《诗经》札记

郝洪涛

读《诗经》札记

郝洪涛

《诗经》是我国第一部诗歌总集，收集了自西周初年到春秋中叶五百多年间的诗歌305首。

《诗经》 札记

《诗经》是我国第一部诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶（公元前11世纪到公元前6世纪）五百多年间的诗歌305首。先秦称《诗》《诗三百》，西汉时被尊为儒家经典，才称为《诗经》。

一、《诗经》的思想内容

《诗经》中有史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、节令歌、颂歌等，内容丰富，主题深刻，是周王朝由盛而衰的形象反映，被誉为中国古代社会的百科全书。

（一）揭示阶级矛盾

周朝是奴隶社会和奴隶社会进入封建社会的初期，阶级矛盾日益尖锐。《式微》直诉劳役之怨。《墙有茨》无情地揭露统治者荒淫无耻的丑恶面目。《相鼠》把老鼠与统治者相比，老鼠尚且“有皮”“有齿”“有体”，而统治者“无仪”“无止”“无礼”，诅咒他们“不死何为”“不死何俟”“胡不遄死”？《伐檀》指斥统治者不耕不稼，不狩不猎，却粮满仓兽满院。《硕鼠》中，把剥削者比作又大又肥的老鼠，他们贪婪成性，不顾劳动者死活。因此，劳动者发誓要离开他们，“逝将去女，迁彼乐土”，到没有剥削的理想王国。《黄鸟》是哀悼为秦穆公殉葬的“三良”（指良臣奄息、仲行、针虎三人）的诗篇，揭露殉葬制度的残暴和灭绝人性。《七月》描绘了奴隶被压迫被剥削的图景。他们终年劳苦，“无衣无褐，何以卒岁？”而统治者不劳而获、过着优裕的生活。《鸱鸮》借助寓言，道出被压迫者的呻吟。《小旻》《巧言》直接讽刺周幽王昏庸。《苕之华》悲愤地写出饥民之哀。阶级矛盾必然导致阶级斗争、引起社会变革。这些诗章，既揭示了阶级矛盾，也寄托了劳动者对自由、平等的渴望！

（二）控诉战乱带来的苦难

“春秋无义战。”[1]各诸侯国互相攻伐，争夺霸主，战乱频仍，繁重的兵役徭役使百姓苦不堪言。《击鼓》是长期征战而不得归家的士兵咏唱的思乡之歌，表达了入伍、出征、思归、逃散的全过程。《北风》是离乱之吟，“莫赤匪狐，莫黑匪乌”揭露了到处都是黑暗统治。《伯兮》写妻子思念远征丈夫，无心梳洗，相思成疾。《君子于役》写妻子在黄昏时望眼欲穿，盼望丈夫归来。《兔爰》写自己不堪忍受战乱的祸害，希望能长睡不醒。《陡岵》以对话形式写征夫思念家中亲人。《鸨羽》写一男子长年在外服役，田园荒芜，父母衣食无着，发出“父母何怙”“父母何食”的哀叹！《隰有苌楚》写遭遇祸乱时心中的痛苦。《何草不黄》写征夫苦于行役的怨恨。《采薇》写士兵服役归来的伤感之情。这些诗歌，通过对战争的控诉，表达了憎恶战争、渴望和平、渴望社会安定的强烈愿望！

（三）咏唱人间亲情

我国自古重视亲情，讲究团结、和睦、友善，《诗经》就是明证。《蓼莪》悼念父母，深情地回忆养育之恩，“哀哀父母，生我劬劳”“生我劳瘁”“欲报之德，昊天岡极”。《凯风》是一首母爱的颂歌。《卷耳》写妻子怀念远行丈夫。《绿衣》写丈夫思念亡妻。《葛生》写妻子悼念亡夫，发誓死后同穴，“百岁之后，归于其室。”《常棣》写兄弟友爱、手足情深，“凡今之人，莫如兄弟”“兄弟既翕，和乐且湛”。《伐木》写宴请亲朋故旧。《白驹》写留客惜别。《燕燕》是送别诗。古人珍重友情，讲待客之道。人间亲情，也是传统美德。

（四）歌颂爱情婚姻

爱情和婚姻是诗歌的永恒主题，古今中外概莫例外。《诗经》中此类诗所占比重最大，且极富情采。《关睢》写男子追求“窈窕淑女”的焦急与痛苦心情。《汉广》是樵夫的恋歌。《野有死麕》是猎手的恋歌。《采葛》《桑中》《出其东门》《蒹葭》《月出》《宛丘》《泽陂》等都是男子的恋歌。《摽有梅》《狡童》《子衿》则是女子的热烈情歌。《野有蔓草》《溱洧》《木瓜》写恋爱中的男女互诉衷肠。《东门之杨》写男女失约的惆怅。《桃夭》恭贺新娘出嫁。《绸缪》写新婚之夜的喜悦。《女曰鸡鸣》写夫妻恩爱、家庭和谐。《风雨》写夫妻久别重逢的无限喜悦。《氓》是痴情女子与氓恋爱、结婚、受虐、遗弃的悲剧。《谷风》是遭到遗弃的怨妇之吟。《将仲子》写旧礼教束缚下婚姻不自由。这些诗篇，大胆直白，情真意切，刻骨铭心，表达了对自由、美好生活的执著追求！

（五）反映周部族发展兴盛

《大明》《绵》《生民》《公刘》都是周部族史诗，概述从周始祖到武王灭商的历史，记述了周人迁陡、后稷创立农业等重大事件，强调以德兴国。《皇矣》是周部族的开国史诗，写太王、太伯、王季、文王的功绩，突出赞美文王。《下泉》怀念周初的强盛与安定。《文王》歌颂周文王建立周邦的功绩，“周虽曰邦，其命维新”。《清庙》歌颂周文王光耀四方，延续后世，“不显不承，无射于人斯”。这些为先王歌功颂德的诗篇，反映了人们对德政的赞许，对安定生活的热爱。

《诗经》还有许多方面的内容。《无衣》是军中战歌，《出车》写出征凯旋，都是爱国主义诗篇。《园有桃》是忧国之吟。《黍离》有感国家兴亡。《竹竿》《河广》《匪风》写乡思乡愁。《小星》《北山》写下层官吏的艰苦。《鸿雁》写救济流民，是最早的民政工作。《无羊》是一幅牧归图。《芣莒》是一首优美的劳动者之歌。《诗经》提到的植物计有135种，也是珍贵的历史科技资料。

二、《诗经》的艺术特色

《诗经》有鲜明的艺术特色。

（一）强烈的现实主义精神

《诗经》从各个方面描写了我国周朝数百年间的现实生活，真实、生动、深刻，如画卷，如音乐，丰富多彩，感人至深。尤其是直接记录了战争的苦难，剥削的残酷，统治者的腐朽，人民的痛苦，揭示了社会的基本矛盾。不仅有文学价值，还有史料价值，也有文化教育价值。

（二）赋比兴的艺术手法

赋就是铺陈。比是类比。兴是启发、发端。朱熹说：“赋者，敷陈其事，而直言之者也”“比者，以彼物比此物也”“兴者，先言他物，以引起所咏之词也”。[2]这三种手法，在《诗经》中交互使用。《大雅》和《颂》用赋较多，《国风》和《小雅》用比兴较多。《文王》通篇用赋，摆事实，讲道理，理正情深。《七月》用赋，铺叙写成，侧重白描，自然生动，记述了农奴一年的劳动过程。《蜉蝣》以对比手法，喻人生苦短，应当惜阴。《硕鼠》把剥削者比作又肥又大的老鼠，比喻贴切精当。《采薇》以采薇起兴，诉征战之苦。《蒹葭》以芦苇起兴，写思慕的人不可得。《桃夭》以桃起兴，衬托新娘的美丽和成婚之喜悦。《蓼莪》赋比兴交替使用，前后呼应，回环往复，增强了艺术感染力。

（三）运用多种修辞手段

诗歌运用多种修辞手段，《诗经》为首创。重复回环，一唱三叹，使用的频率最高。《芣莒》《木瓜》《蟋蟀》《山有枢》《绸缪》《风雨》《野有蔓草》等，重叠反复，既加深了印象，抒发了情感，还有节奏之美。《桑中》设问，自问自答，唱出了欢快热烈的情歌。《伐檀》以反问痛斥剥削者不劳而获。《鸨羽》连续反问，控拆徭役之苦。《溱洧》既有设问，又有反问，把青年男女上巳游春、互诉心曲的场景表现得活泼有趣。《摽有梅》层层递进，表现采梅女子追求爱情的急切心情。《采葛》用夸张手法，说一日不见如三月、三秋、三岁，乃情至之语。《小旻》连用比喻，用十二个排比句诉说六项劳逸不均，倾诉小吏痛苦，期盼公平。灵活运用修辞，使诗歌波澜起伏，有了激情，有了张力！

（四）语言精炼精辟

《诗经》诗句多为四言，也有二言、三言、五言、六言、七言、八言等，而四言占90%以上。诗句来自民间，又经锤炼，非常简练，也很精辟。如：“窈窕淑女”“悠哉悠哉”“辗转反侧”“桃之夭夭，灼灼其华”“执子之手，与子偕老”“巧笑倩兮，美目盼兮”“肤如凝脂”“夙夜在公”“夙兴夜寐”“一日不见，如三秋兮”“风雨凄凄”“风雨潇潇”“风雨如晦”“所谓伊人，在水一方”“嘤其鸣矣，求其友声”“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”“他山之石，可以攻玉”“如临深渊，如履薄冰”“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”“小心翼翼”“天作之合”“如切如磋，如琢如磨”“不可救药”“兄弟阋于墙，外御其侮”“绰绰有裕”“高高在上”“高山仰止”“进退维谷”“巧言如簧”“万寿无疆”“信誓旦旦”“穆如清风”等等，其中很多已成名言、成语。还有由《诗经》原句只调整个别字得来的成语，如：“哀鸿遍野”“爱莫能助”“白驹空谷”“暴虎冯河”“必恭必敬”“丹凤朝阳”“耳提面命”“风雨飘摇”“鹤鸣九皋”“明哲保身”“鹊巢鸠占”“寿比南山”“未雨绸缪”“天高地厚”“惩前毖后”等等。这些词句至今还在广泛使用，显示了《诗经》诗句强大的生命力和影响力！

三、《诗经》的影响

《诗经》对后世的影响是巨大的、深远的。首先是文学方面。《诗经》是中国韵文的源头，中华诗词的光辉起点。楚辞继承了爱国忧愤的传统。汉乐府继承了缘事而发的特点。曹操、嵇康、陶渊明等的四言诗，后世箴、铭、诵、表等文体的四言句式和辞赋、骈文以四六句式为基本句式，都可以追溯到《诗经》。而乐礼、爱情、战争、燕飨、史诗、颂歌等题材一直传承至今。现实主义精神更是影响了一代又一代。曹操《短歌行》中直接引用《鹿鸣》前四句，阮籍《咏怀诗》之七十一，引用《蜉蝣》之典故。杜甫《月夜》脱胎于《卷耳》。杜甫《石壕吏》《兵车行》《新婚别》，白居易《卖炭翁》等，是继承《诗经》现实主义的经典之作。我读《桃夭》，想起唐代崔护“人面桃花相映红”句；读《凯风》，想起唐代孟郊《游子吟》及当代流行歌曲《母亲》和《妈妈的羊皮袄》；读《绿衣》，想起宋代苏轼词《江城子·乙卯正月二十日记梦》；读《汉广》，想起当代民歌《在那遥远的地方》；读《伯兮》中“首如飞蓬”句，自然会联想到魏徐干的“君行殊不返，我师为谁容”，唐·雍裕之的“自君之出矣，宝镜为谁明”，宋·李清照的“起来慵自梳头”等句。这就是传承。

其次，是政治、哲学方面。这一点多被忽视。我国封建社会一直把《诗经》当作政治教科书来解读，作为儒家经典。孔子整理《诗经》，教弟子学习《诗经》，大力宣传《诗经》，给《诗经》以极高评价。他说：“《诗》三百，一言以蔽之，思无邪”[3]“小子何莫学夫《诗》，《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”[4]“兴于诗，立于礼，成于乐”[5]“温柔敦厚，诗教也”[6]“诵诗三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”[7]显然，孔子不但强调学习《诗经》，而且主张学以致用。《诗经》有政治、经济、文化、道德观念，儒家积极倡导学习。孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子在说理论证时，多引用《诗经》。宋代朱熹《诗集传》就是对《诗经》的注解和诠释。孔子的仁学思想、孟子的民本思想，《诗经》是其源头之一。这方面的研究还显不足。《诗经》中的一些名句，毛泽东、朱德、董必武等老一辈无产阶级革命家在文章、诗词、谈话中多次引用。习近平同志在文章、讲话中几次引用《诗经》，推陈出新，古为今用，给人以思想启迪、精神激荡。

《诗经》对世界文化也有深远的影响。从历史看，同时代能与《诗经》相提并论的只有古埃及的《亡灵书》、古巴比伦的《汉谟拉比法典》和古希腊的《荷马史诗》。《亡灵书》是宗教性诗文集，反映了古埃及人的宗教信仰、风俗习惯及征服自然的愿望。《汉谟拉比法典》是巴比伦国王汉谟拉比颁布的法律汇编，其序言和结语语言丰富、词藻华丽，是对国王的赞美诗。《荷马史诗》是古希腊盲诗人荷马创作的《伊利亚特》和《奥德赛》的统称，是他根据民间流传的短歌编写而成，反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会图景。《诗经》也是世界文化之瑰宝，曾被翻译为多国文字，日本、朝鲜、越南、法国、德国、英国、俄国都有译本，广泛流传。

今年1月，中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》中指出：“迫切需要深入挖掘中华优秀传统文化价值内涵，进一步激发中华优秀传统文化的生机与活力；迫切需要加强政策支持，着力构建中华优秀传统文化传承发展体系。”阅读、研究《诗经》，对当代诗歌创作、继承传统美德、路行社会主义价值观、加强精神文明建设具有现实意义。

［1］《孟子·尽心下》。

［2］朱熹《诗集传》卷一注。

［3］《论语·为政第二》。

［4］《论语·阳货第十七》。

［5］《论语·泰伯第八》。

［6］《礼记·经解》。

［7］《论语·子路第十三》。

［8］《人民日报》2017年1月26日第06版。

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