诗僧贯休的诗歌研究

(贵州民族大学 贵州 贵阳 550025)

诗僧贯休的诗歌研究

高莉

(贵州民族大学贵州贵阳550025)

贯休是晚唐诗僧的代表,后代对贯休的诗歌都有较高的评价。在这些之外,还存在着对贯休山居诗、乐府诗、诗学理论、诗集整理校注方面的研究不够深入等问题,研究还存在很大的深入空间。

贯休诗歌研究；诗学理论；思想意义；诗歌内容

诗僧贯休多才多艺,不仅善诗,还是有名的书法家和画家,也是一位精通佛学的高僧。他的书法号称“姜体”,绘画也独具一格,特别长于画罗汉像。近年来学者们对诗僧贯休的关注度不断提升,研究范围不断扩大,研究数量多,方法更加多元化,研究更加系统化。贯休是晚唐诗僧的代表,后代对贯休的诗歌都有较高的评价。研究贯休的诗歌情况如下：

1.对贯休的诗集名称、卷数问题、诗歌系年、结集过程、卷数及其版本流传情况进行考证。田道英于2004年9月发表在西南民族大学学报?人文社科版的《贯休的诗集西岳集考》。本文依据相关资料,具体考证《西岳集》的名称、卷数。乐山师范学院学报2001年第5期,田道英的《贯休诗歌系年》。对贯休自唐宣宗大中十一年至前蜀高祖永平二年间创作的三百首左右的诗歌进行整理系年。田道英发表在四川师范大学学报(社会科学版)2004年11月的《禅月集》结集及其版本流传考。此文考证贯休《禅月集》的结集过程、卷数、版本流传情况。田道英的2001年4月西南民族学院学报?哲学社会科学版《贯休蜀中诗作系年考证》。此文以《禅月集》为底本,并参照中华书局本中收录的贯休在蜀中创作的所有诗歌作品,对贯休创作的诗歌作品进行详细的考证并加以系年。

2.研究诗歌内容。杜晓勤的《二十世纪隋唐五代文学研究》，简要概述了二十世纪以来研究贯休其人其诗的情况,并列举了一些主要的研究成果。2015年4月南京师范大学黄梦珊的硕士学位论文《贯休及其诗歌研究》。此论文主要分析贯休的生平行踪和交游情况,并研究了其在交往过程中留下的诗作。

黄艳红的论文《贯休诗歌研究》试图研究贯休的两大类禅诗和世俗诗。黄世中的《略论诗僧贯休及其诗》此文则对贯休诗歌的艺术进行了比较详细的分析,文章认为贯休诗特别是古风乐府不仅较为深刻地反映了唐末的社会现实,而且在唐季歌行中也独树一帜,形成自己清冷、峭奇的风格。

四川师范大学文学院范灿的学术论文《论贯休诗歌内容》,从六大方面对贯休的诗歌进行研究，包括反映战争的题材、抒发自己的宏伟抱负以及宣泄理想不能实现的苦闷和怀才不遇的悲哀、对山川美景,自然风光的歌咏以及对日常生活的记录等。王定璋的学术论文《“骨气浑成境意卓异”——论贯休和他的诗歌》发表在西南民族学院学报哲学社会科学版一九九O年第二期。作者指出:贯休是继李白、白居易的将美刺比兴传统而发扬光大者，非常值得深入探索。王定璋的《贯休(禅月集)的基本内涵》:《禅月集》讥刺权贵的愤世嫉俗之章。贯休抨击社会上层腐朽享乐的诗歌实在不少。黄新亮的学术论文《贯休诗作试论》:贯休写诗分外勤苦。这些诗与汉唐以来众多诗僧作品相比较,在反映社会生活上,不仅触及面广,尤为人注目的是对社会问题有许多新、深、独特的思考。对晚唐五代诗僧贯休的生平行踪、诗歌创作以及书画方面的成就进行了较为系统的研究的是2002年3月四川大学田道英的博士学位论文《释贯休研究》。[1]此论文全文共分三章。第一章,对贯休生平行踪作了较为详尽的论述。第二章,研究贯休的诗歌创作。第三章,整理贯休书画方面的成就及其影响。四川师范大学张海的2001年4月硕士学位论文《贯休研究》。此文探讨贯休的基本情况：第一部分,贯休的生活时代。第二部分,贯休的生活经历。第三部分,贯休的诗歌创作。2007年6月厦门大学吴双双的硕士学位论文《贯休思想及其文学创作初探》。此论文分为两大部分:第一部分主要是研究贯休的思想。第二部分探讨贯休诗歌的创作特色和四大风格特征。

3.研究诗学理论。2014年5月,牡丹江师范学院崔宝峰的硕士学位论文《贯休诗学理论研究》。此文分四个部分论述贯休的诗歌:一是诗的文本论;二是诗的创作论;三是诗的风格论;四是诗论的影响。杨道明《贯休诗论》:贯休诗歌的思想内容是相当广泛的,而且不少作品都显得比较明快质朴。这同晚唐绮丽纤弱的普通瘾相比,无疑显出了他的进步性。贯休诗中干渴颂德、恭维奉承、参禅说教、厌世避俗等方面的内容,也是不无批判之处的。朱大银的《诗僧贯休之诗论》:贯休的诗论观点可以概括为三个方面,一、崇尚李白飘渺的诗歌风格;二、赞叹清澹的诗歌意境;三、主张“苦吟”作诗。2015年11月广东财经大学胡玉兰——从《禅月集》看晚唐诗僧贯休的诗学体系。唐代诗歌理论的发展和提高使得贯休的诗学形成体系，也让他对诗歌创作进行理论总结。

4.研究诗的世俗化特征。肇庆学院刘炳辰的《贯休诗的世俗化特征》:贯休诗歌具有明显的世俗化特点。在内容上表现为对世俗生活、世俗情趣的吟咏向往。在艺术上额d审美追求是通俗化、平民化。

5.研究诗歌用韵。陕西师范大学付新军的《唐末贯休诗歌用韵考及其所反映的方音特点》,第18卷第1期2012年2月中南大学学报(社会科学版)。此文对贯休的诗歌用韵情况做穷尽式地考察。说明了僧侣诗人常以方音入韵。

6.研究诗的思想意义。浙江省丽水学院季三华《论唐僧贯休诗的思想意义》:贯休一生到过各地禅院,所写诗篇不局限于宗教禅学,表现出对普通大众生活的理解关爱。

7.贯休诗佛儒并存。西藏民族学院王峰——从贯休的《行路难》看佛儒之融合。此论文认为贯休的《行路难》实际代表了唐朝及以后的佛教发展方向——把抽象本体逐渐归结于人性、心性,变成一种世俗化人性化的佛教。浙江林学院徐志华发表在第26卷第 7期湖南科技学院学报2005年7月的《论儒释互渗的贯休诗》。可以看出贯休诗,援儒入释对释家平淡冲和,无是无非思想的充实,及引释入儒而对其又有超越与升华。祖师禅受儒家思想影响较大这是他受祖师禅影响的结果。阜阳师范师范学院学报,西南师范大学2003年第三期张敏的《法眼慧心话人性——略论贯休征戍诗重的人性思想》:贯休一生亦佛亦儒,佛儒并存。佛教精神和儒家思想共同早就了贯休诗中的人性思想。

8.研究贯休的乐府诗。刘京臣《贯休乐府诗探微》:贯休乐府诗计53首,在体制上师法李白诗法,为晚唐诗坛带来一抹亮色。

9.研究贯休的山居诗。绥化学院学报2015年李志辉的贯休《山居诗》之情感意蕴。晚唐诗僧贯休所作《山居诗》具有十分丰富的情感意蕴。乐山师范学院学报第19卷 第4期陕西师范大学黄艳红的浅论贯休《山居二十四首》。作者指出贯休的诗歌特点是：诗人一方面体悟山水丛林的禅理、禅趣。另一方面,运用理性化的语言。浙江师范大学厉霞的《浅论贯休江南山居诗的发展和演变》。此文通过广泛的资料收集和翻译分析,对贯休的江南山居诗的衍变体边塞诗、美刺诗、颂诗进行研究,并找出了其诗歌的独特之处。西北师范大学胡大浚第23卷第6期河西学院学报2007年发表的《贯休的边塞诗作与晚唐边塞诗》。此文指出释贯休是一位晚唐创作边塞诗数量最多、成就最高的诗人。

10.诗歌订补。辽宁师范大学曹丽芳：贯休《禅月集》版本源流及补遗考述,发表在盐城师范学院学报2015年。作者指出:贯休《禅月集》现存诗歌应该为732首，存疑3首,16则残句。南京师范大学刘芳琼的《贯休诗歌订补》:根据订补《全唐诗》及其《外编》,作者认为贯休现存的诗应该是七三O首,九则是佚句。刘芳琼的《贯休诗集版本源流考》:诸家言贯休《西岳集》为“十卷”、“四十卷”之说,俱误。《文苑英华》、《唐诗纪事》、《唐僧弘秀集》等故亦具有较大的参考价值。

[1]田道英.贯休生平系年[J].四川师范学院学报，1999.

高莉(1983-)，女，汉族，河南潢川人，贵州民族大学2015级硕士研究生，中国古代文学专业，研究方向：元明清文学。