论苏轼法理论中的美学思想

[摘 要]中国的书法艺术，经过漫长的发展，由隋至唐达到了空前的繁荣。到了宋又形成了新的高峰。宋代虽不像唐代那样多姿多采，但也名家辈出。代表北宋书法的四大家苏黄米蔡。其中苏轼对后世的影响最大，正如黄庭坚所云“本朝善书，当推为第一”。苏轼不仅在书法实践上取得了卓越的成就，而且在书法理论上也有重大贡献，堪称一代宗师，影响深远。

[关键词]苏轼；书法理论；美学

一、我书意造本无法

东坡在他的书论中多次谈到所谓“意”。在《石苍舒醉墨堂》一诗中说：“我书意造本无法，点画信手烦推求。”在《与子由论书》一诗中说：“吾虽不善书，晓书莫如我，苟能通其意，常谓不学可。”他对书法是主张写意。其中主要表现在几个方面：

第一，东坡在《跋君漠飞白》中说：“物一理也，通其意则无适而不可。分科而医，医之衰也。点色而画，画之陋也。和缓之医，不别老少，曹吴之画，不择人物，谓彼长于是则可。日能不是则不可。此之书，篆不兼隶，行不及草，殆未能通其意者也。如君漠真、行、草、隶。无不如意，其遗力余意变为飞白，可爱而不可学，非通其意能如是乎？”这里所说的“通其意”，就是要在理论和实践上都能通晓古今各种书体，并能在书艺上融会贯通。

第二，苏轼所说的“意”是“意造本无法”的意思。他曾于《评草书》中说“天真烂漫是我师”。“吾书虽不佳，然自出新意，不践古人一是快也。”书法是一种艺术，艺术的生命在于创造，在博采众长、融会贯通的基础上写出自己的风格来，自成一家，意意所至。

第三，《书吴道子画后》所说：“颜公变法出新意，细筋入骨如秋鹰。”又说：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。”他并不否定法度，但决不死守法度。他非常推崇颜真卿书法的创新，摆脱初唐时期被王字牢笼束缚的书风。东坡的书法以其险峡通人的气势和神气横溢的意象，达到了“信手”、“书意”“得鱼忘荃”的境界，他虽口说无法，实际上是求意于法度之中的。

东坡的书艺理论，既重视前人的典型，又重视创新。他非常赞美智永的千字文，他说：“智师欲存王氏典型，以为百家法祖，故举用旧法，非不能出新意，求变态也。然其已逸于绳墨之外矣。”这样才能把书法艺术不断推向前进，形成“千姿百态”的书法艺术。

二、出新意于法度之中

苏轼所说的“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”这句话并非否定法度，是既宗法又不受之束缚，并非是将阵法悉数破除，而是在审美标准中将法置于次要地位，苏轼曾多次谈到笔法的问题。他在《记与蔡君漠论书》等文中说：“自苏子美死，遂觉笔法中断”，“自颜柳氏没，笔法衰绝。加以唐末丧乱，人物凋落磨灭，五代文采风流扫地尽矣。”“荆公尝得无法之法，然不可学，无法故。”可见东坡是相当重视法度的。苏轼在长期书法实践中体会到，“凡世之所贵，必贵其所难，真书难于飘扬，草书难于严重，大字难于结密无间，小字难于宽绰有余”。《跋王晋卿所藏莲华经》中这段文字充满辩证思想，因为真书端正、凝重，所以难于飘扬，难于严重；大字宽绰，结构上难于结密而无间，小字结密，所以难于宽绰而有余，难能之处，其所贵可知。苏轼还强调学书应从正书开始，他说：“真生行，行生草；真如立，行如行，草如走。未有未能立而行，未能行而能走也。洲书法备于正书，溢而为行草，未能正书而能行草，犹未能庄语而辄放言，无是道也。”

三、观其书有以得其为人

关于“书与人”中国古代评价艺术作品时常要论及人，即“知人论世”。对书法也不例外。苏轼在《题鲁公帖》中说：“观其书有以得其为人，则君子小人必见于书，是殆不然。以貌取人，且犹不可，而况书乎？吾观鲁公书未尝不想其风采，非徒得其为人布局，凛然若消卢祀而叱希烈。其理与韩非窃斧之说无异，然人字画之外，盖皆有趣，亦有以见其为人邪正之麓云。”又在《书唐氏六家书扣》说：“柳少师书本于颜，而能自出新意一字干金，非虚语也。其言心正则笔正，非独讽谏，理因然也。世之小人书，字虽工。其神情终有唯衍侧媚之态，不知人情随想而见，如韩之所谓窃斧者乎，抑真尔也。然至使人见其书而獨憎之，则其人可知矣。《艺概·书概》云：“书以人重，人以书重之说。”书者，如也。如其学，如其才，如其志，总之如其人而已，当然，任何事情都没有绝对的。以貌取人且犹不可，而况书乎？书佳不一定人品佳，反之亦然。二者不能绝对化，纵观中国书法史上，赵孟颊、董其昌等书法家，虽然他们为当时的人民所不耻，但丝毫不能动摇他们在国书法史上的崇高地位。

四、“读书万卷始通神”

东坡“幼而好书，老而不倦”，才取得了巨大的成就。这种“好书”，应包括两个方面：第一，是勤学史今书家的碑帖，博学兼收，融会贯通。第二，是所谓字外功夫，即文学修养，高尚情操，见多识广。他在《跋文与可论草书后》中说：“余文与可学草书，凡十年未得古人用笔相传之法，后因见道上斗蛇，遂得其妙，乃知真素之各有所悟，然后至于此耳。”东坡还特别强调文学修养，曾说：“退笔如山未足珍，读书万卷始通神。”东坡的诗文“如万解泉涌，不择地而出”，而他能以诗文的风韵与书法的韵度结合起来，书法的格调也就清新淳雅，“书卷气”郁郁动人，使其书笼罩着一种常所无法具有的典雅之味。黄庭坚曾在《山谷题跋》中赞曰：“余谓东坡书，学问文章之气，郁郁竿竿，发于笔墨之间，此所以他人莫能及之耳。”

纵上所述，我们可以看出，东坡的书法理论既丰富多采又精深透僻，章法、修养等各个方面都无所不涉及。他的书论有着深刻的内涵，往往道前人所未道，发人所未发，没有长期的临池实践是难以悟出的。他的书论没有专著，多散见在题跋或诗歌里，看似泛泛而论，实则内涵丰富振聋发聩。

参考文献：

[1]苏轼.苏轼文集[M].北京：中华书局，2016.

[2]徐海清.论苏轼的书法理论[J].淮阳：淮阴师专学报，1995.

作者简介：崔鸿梅（1992-），女，汉族，籍贯：山东滨州，单位：内蒙古师范大学文学院2015级研究生，研究方向：文艺美学。

项目课题：苏轼书法理论中的美学思想