论四川清代至民国年间族谱的教育功能

内容摘要：家族是我国封建社会的细胞，是族人启蒙教育的第一场所。族谱作为家族教育思想的载体，在社会管理、教化族人甚至维护国家统一上起着重要作用。本文通过对所得四川清代至民国年间部分家谱进行分析，结合清代教育实况，探讨其在当时所起的教育教化功能及其对如今学校教育的启示。

关键词：四川 清代 族谱 教育功能

中国宗族社会有编修族谱的传统。族谱是记载该家族发展史的文献资料，也是该家族家法、族规的根据，更是一个家族的光荣榜，族人以榜上有名为荣耀。明末清初，四川诸多族谱均记载类似如，咸丰九年（1859），旺苍县龙凤乡白虎村《杨氏族谱》：“先世避元末乱，徙居湖广麻城再避红巾乱入蜀。”他们或因奉旨移民入蜀，或因避乱入蜀，或因经商入蜀。入蜀之后，插占为业，耕读传家。仓廪充裕后，建祠修谱，慎终追远，教化后人。于是，各家族相互效仿，掀起了一股认祖修谱浪潮。

钟琦《皇朝琐屑录》有云：“谱牒者所以济宗法之穷，而宗法所系，恒必由之。……谱牒于祖宗源派，子孙流派，千百载并无淆混。”i编修族谱，除了梳理本家族源流之外，最重要的就是订立族规家训，团结族人，教化族众。清代四川民众推崇诗礼之教，宣扬儒家的忠孝仁义道德，这使族规家训不仅起到了特定的家族教化作用，更使族规家法成为国法的补充，有效地管理了家族人员，维护了社会安定。

一.族谱是教化族人的重要根据

族谱又称“家谱”“谱牒”“宗谱”等，编修族谱是凝聚族人的重要手段，同时又加强了社会管理。顾炎武认为，宗法的实行，是“扶人纪而张国势”。ii民间的宗法实行，是国势得以增强的手段，关乎政权的兴衰。他从君主的政治经济政策和民间的宗族活动，认识到历代统治者念念不忘对民众进行教化的“教化权”，其实是在民间，而不在国君。教化主要是通过家谱中的家训或族规来规劝族人积极向善，遵从仁、义、孝、悌等。

教化族人遵守国法、家法。中国古代社会，国法与家法共存。国法在于奖惩国民，维护封建统治，规范社会秩序。家法在于教育训导族人，维系家族繁衍。家法重在辅助国法，然而在封建家长的绝对支配权下，有时家法比国法更为严苛。光绪六年，渠县《龚氏族谱》：“族众当以忠孝为先，耕读为本。如赤贫者，应当营谋生活，不可妄为。倘有玷辱家声者，公同送官处究。”继而“弃毁祖宗神主，弃毁父母死尸者，斩。”这种家法在今天看来是不可想象的，而在当时社会的警示作用可想而知。

提倡睦宗族、和乡里、戒争讼。各家族经过漫长的传承、发展，班辈世系难免混淆，甚至族人间血缘关系日益疏远。明末清初“填川”移民大多与原族失去联系，入蜀后，部分族人又经历了二次、三次、甚至多次迁徙。为加强族人间的联系，达到“维人心”、“固族谊”的目的，编修族谱变得尤为重要。民国37年，达县《陈氏支谱》中就明确提到：“谱系之设，可以明亲亲长长道也，并可以维族属于不紊，俾人人亲其亲，长其长。”又，金堂县竹篙镇宝象村《陈氏族谱》：“今族众人繁，其或创业中邑，徙陕西龙安、建昌等地者，代不乏人。由是，或因远而忘其宗，或以疏而乱其祖，众心恻然。夫世远年湮，惟有族谱，可以联属宗亲。”iii可见，在陈氏家族发展过程中，有的族人“创业中邑”，有的族人“迁徙陕西龙安、建昌等地”，这就使得部分族人间的联系变少，进而造成“众心恻然”“疏而乱其祖”的局面。而能联属宗亲、稳固族谊的，当为族谱。

宗族本同根源，尽管分支分派，也应亲睦团结。乡邻同井而居，且远亲不如近邻，也应相互亲近，不可结仇怨。此二者为家族发展必须维护的社会关系，若族中子弟与人为恶，定责之教之。南江县石寨村《夏氏族谱》记载了其入川始祖之四子夏顺音被当地孟姓人杀害，后其长子夏顺立为弟报仇，进京告御状，得到乾隆皇帝破格召见和御审，澄清了冤情，并赐以御品信物，还将名字改为夏顺让，教之多些忍让。iv

敦孝悌以重人伦。立人之道，莫先孝悌。孝为百行之先，康熙18年（1679年），《圣谕十六条》首条即为“敦孝悌以重人伦”。而且一般家族族规均有“族中宜各亲其亲，各长其长”“敦孝悌以重人伦，遵乡约以杜犯科”等。v

笃耕耘、尚勤俭。封建社会长期重农抑商，认为农桑为百姓衣食之本。明末清初，四川长期处于战乱状态。先是农民领袖张献忠起事，接着有南明与清军的斗争，加上吴三桂反清，战乱前后达三十四年。康熙元年（1662年）川省初定，土满人稀。十年之后仍是有可耕之田而无耕作之民。vi继而政策导向、自发移民入川之后，插占为业，辛苦耕耘，发家致富。为了牢记祖先创业之艰辛，人们将家族发展的过程及农桑传家载于家谱，勉励后人。

二.族谱是教育族人的重要教材

中国传统社会里，“耕读传家”是人们追求的一种理想生活模式。这种思想在清代四川地区各家族族谱中反映得尤为明显，特别是人死之后，其碑文几乎都以“耕读传家”来褒扬。“耕”指传统的耕田种地及養蚕织布等，是农民的本业，衣食足而知礼节；而“读”则指诵读儒家经典，进而知书达礼，修身养性。虽然旧时代“半耕半读”的生活悠然、闲适，足以让人安居乐业、尽享天伦，但是“学而优则仕”“一人得道，鸡犬升天”的理想信条，又让人对仕途心生向往，读书则可以为贫寒子弟进入庙堂搭建桥梁。“朝为田舍郎，暮登天子堂”等格言激励着一代代读书人伏案苦读、乐此不疲。

族规家训更是传达了“万般皆下品，惟有读书高”的教育理念。《颜氏家训》中颜之推认为，读书是最容易而又最高贵的技艺，且读书如庖厨之馔、御寒之衣，是世人增加智慧及阅历的最佳途径。vii对于读书的重要性，四川地区各家族族谱中均有体现，光绪六年，渠县《龚氏族谱·书录序》：“今者，展阅家乘，咸晓然于雍睦之雅。披吟谱牒，群卓然于伦纪之休。非即能成教于家，以亲九族。本支百世哉，惟合族昌大，子孙簪缨。后有驰驱皇路，黼黻大廷。后人之幸，亦前人之幸也。”光绪22年《冯氏族谱》：“教训子孙为人生第一事，诗书尤为第一事。古人云：‘子孙虽愚，经书不可不读。”viii民国11年《熊氏族谱》：“家道之盛衰，系于子弟之贤否，子弟之贤不肖，又系于教育之有无。”ix民国37年《谢氏蜀谱》：“子孙为承先启后之人，未可任其游惰也。倘使资质愚弱，固应教导有序，渐开其锢蔽之胸。”又“古云子孙贤，族乃大，斯言洵不诬哉。”x

对于族中勤读诗书并取得一定成绩的子弟，将依据族谱规约给予奖励。光绪六年，渠县《龚氏族谱》：“一族内士子，务宜勤读，倘经幸进院，费公给。赏赐花红，合族共为迎接，以奖学术。发其乡试，拔扬族长首事等，亦必隆以肆筵，助以斧赀，倘有违抗，公同议罚。”民国五年《范氏族谱》：“一议眼下生活程度太高，祠内嗣孙贫乏者众，须增给学费以补之，庶可绵长祖泽。盖子弟为阖族元气，不可不加意培植也。”xi为了勉励族人，关于教子、劝学、勉学的传说故事，如雪梅教子、孟母三迁等故事常被记载在四川各家族祠堂、族谱、墓碑上，以及流传在人们的口耳之中。

三.对当地文教的影响

族学是家族为教育子孙而开办的家族学堂，一般设在宗祠内，由族中有学识的长者任教。明末清初，移民入川后还未站稳脚跟，他们无暇考虑读书和教育，唯有努力耕作，所谓“衣食足而知礼节”，这种“先富后教”的思想在清代至民国年间的四川地区体现得尤为明显。《资中县志》转引张氏家谱：“光绪时，其祖张开第延名师，置书籍，所设家塾‘优良为州郡之冠。”xii又民国30年，屏山县《文氏宗谱》：“栽培成美，鼓励氏族成才，况祖宗之最悦。后嗣读书，晓得孝悌、忠信、节义等事。我族故祠做学馆，令我族子弟来读书。聪明者，知忠孝节义，光祖耀祖，愚昧者，使知尊老爱幼，方合祖宗之心。”该二谱反映了张氏、文氏家族对教育的重视，他们设立家塾、学馆以施教化。和官学不同的是，族学重在德育，教化族人遵守仁义礼智信。官学是朝廷为加强中央集权而设立的偏应试教育的官办学校。族学从客观上迎合了官学科举取士的思想，促进了当地教育的发展。到了民国，族学逐渐转变为私塾或小学，《资中县志·宗族》：“有的祠堂也是私塾，作为族中弟子读书的地方。民国时，祠堂改作小学73个、私立中学1个；宗祠活动同时存在。”xiii

对于教育内容，族谱亦有规定，新都《吴氏族谱·家规·崇正学》：“人之择术要正，趋向要端，而儒教为万世不易之正宗，故读书明理。孝悌忠信、礼义廉耻皆由此出，富贵功名由此进，极之希圣希贤亦由此而至此，诚千古之正学也。切不可误入歧趋，妄信邪教如天主、白莲、青莲一切等教，其为害不小矣，凡我族人最宜戒之。”吴氏遵从儒教，以为正宗。族人需懂得孝悌、礼义，不可轻信邪教。另外该家族还主张因材施教、资助品行兼优而家贫者，新都《吴氏族谱·家规·严教训》：“至于庭帏之中，教以孝悌，使子弟犹能知爱亲敬长；接物之间，训以谦恭，使子弟不至傲己凌人。倘族中有子弟英俊可教，彼父兄家贫无力，劝家富者助其资费以励勤苦。俾得成名，异日自必深感。及光前裕后，阖族亦与有荣焉。……纵以免后之子弟，效尤如此，则教训有方，子弟悉能守其正矣。”

但是传统的儒教思想指导下的族学亦有其局限，如“重男轻女”等思想。光绪六年，渠县《龚氏族谱·妇女丛德论》：“当深闺待字之年，从父为正；而值夭桃致咏之候，从夫为良。即或举案难齐，偕老莫庆，须念承祧有后，从子维殷。‘从有三焉，固当时时凛觉；‘德有四矣，尤当一一毋忘。”

四.对现代教育的启示

古代知识分子以“修身、齐家、治国、平天下”作为人生追求的四重境界，这很好的将个人、家庭、国家三者有机统一起来。颜之推、王安石、苏轼等做出了有力的实践，被称为大家、通才。他们的家训、族规被各家族竞相学习，甚至引以为典范。所谓家学渊源即使如此，孩子从小就生活在书香门第，耳濡目染，自然有利于其身心发展。对待这些传统家族教育理念，我们应引以学习贯彻。当今应试教育背景下，现代学校教育过多关注学生的学习成绩，而传统家族教育可以通过家族中隆重的祭祀、传承等活动，使他们感受并牢记孝悌忠信等祖训思想，能够使孩子从小树立良好的道德观、价值观。因此，学校教育需要家族教育的辅助，二者相互配合才能培养出新时代优秀接班人。当然，传统家族教育有其局限性，我们应取优去劣，弘扬传统文化以纯风俗，使这一古老的教育形式在当下发挥其更优的教化功能。

参考文献

[1]冯尔康：《家谱的学术价值及其研究的现实意义》，《社会科学辑刊》，1989年第2期。

[2]朱明勋：《中国传统家训研究》，《四川大学》，2004年3月。

[3]党明德、何成主编：《中国家族教育》，山东教育出版社，2005年12月。

[4]吴康零主编：《四川通史》卷六，四川人民出版社，2010年3月。

[5]叶国爱：《族谱的教育价值研究》，《西南大学》，2010年4月。

[6]田佳立、张贵桃：《家谱——一部对家族成员进行纵向教育的教材》，《百花园地》，2010年第6期。

[7]张宪平：《试论家谱的教育功能》，《志鉴论坛》，2011年第3期。

[8]牛志平：《“家训”与中国传统家庭教育》，《海南师范大学学报（社会科学版）》，2012年第5期。

注 释

i 钟琦辑录，沈云龙主编：《皇朝琐屑录》，文海出版社，1897年，第1338页。

ii 顧炎武：《顾亭林诗文集·文集》第5卷《裴村记》，中华书局，1959年，第101页。

iii 陈善德等：《陈氏族谱》（打印本），2001年3月，第18页。

iv 夏祥基等：《夏氏族谱》（打印本），2009年10月，第71页。

v 吴康零主编：《四川通史》卷六，四川人民出版社，2010年3月，第667页。

vi 胡昭曦：《“张献忠屠蜀”考辨》，四川人民出版社，1980年3月，第53页。

vii [南北朝]颜之推：《颜氏家训》，金庸出版社，2009年2月，第91页。

viii 陈世松、刘义章：《成都东山客家氏族志》，四川人民出版社，2001年3月，第49页。

ix 陈世松、刘义章：《成都东山客家氏族志》，第183页。

x 陈世松、刘义章：《成都东山客家氏族志》，第112页。

xi 陈世松、刘义章：《成都东山客家氏族志》，第152页～第153页。

xii 四川省资中县志编纂委员会：《资中县志》，巴蜀书社，1997年，第684页。

xiii 四川省资中县志编纂委员会：《资中县志》，第683页。

（作者介绍：康雅迪，北京师范大学文学院语文课程与教学论专业硕士研究生）