家书

本刊编辑部

家书，顾名思义，是指家人、亲人之间往来的书信。家书是中国传统文化的重要组成部分，对中国人的修身、齐家发挥过重要的作用。现代社会，随着多媒体和网络的普及，“家书”这一形式日渐式微。但对于现代人而言，尤其对于父母和孩子之间的情感交流与心灵沟通，家书的示范和启迪历久弥新。

以阅读的名义认识家书

家书在中华民族的历史中已绵延了两千多年。从刘邦的《手敕太子文》、诸葛亮的《诫子书》、姜维的《报母书》，到骆宾王的《与情亲书》、欧阳修的《与十二侄》、文天祥的《狱中家书》，古人的至深亲情无不令人动容。“诗圣”杜甫的“烽火连三月，家书抵万金”，尽述诗人在安史之乱中对远方亲情的无限感念，字里行间，流淌着最宝贵的真情，承载着浓浓的人文气息。

家书是亲人之间的私密通信，是写给自己信得过的人看的，所以往往写的，都是自己的真情实感和亲人之间的事情，这样的记述比很多其他史料的可信度要高得多。中央电视台的“百家讲坛”，在介绍清代皇帝诸多谜案时，就引用了不少纪晓岚的家书来做旁证。

家书连接着千家万户和五湖四海，传递着情感和信息，寄托着希望和期待，记录着社会进程，见证着历史。從这个意义上说，每一封家书都是一笔文化遗产。

近世名贤：成功源于细语叮咛

家书承载着中华民族生生不息的血缘文化，是民族凝聚力和亲和力的体现，是守护民族精神家园的重要纽带。

《曾国藩家书》既有治军为政之道，又有人生处世之谈，自1879年刊出以来，广为流传，是研究其人及这一时期历史的重要资料。曾国藩一生勤奋读书，推崇儒家学说，讲求经世致用的实用主义，成为继孔子、孟子、朱熹之后又一个“儒学大师”。曾氏家书行文从容镇定，形式自由，随想而至，挥笔自如，在平淡的家庭琐事中，蕴含真知良言。曾氏家书是一面镜子，真实折射出了他复杂的内心世界。读曾氏家书，除佩服其为人成就，更当以其为榜样，躬身践行，成就人生。

《李鸿章家书》有禀父母的、有致弟兄的、有谕侄辈的、有寄同僚的，有谈战事的、有叙人伦的、有嘱读书学习的、有论修身养性的，皆文笔流畅，文采斑斓。李鸿章常常开导弟兄、叮嘱侄辈，读史不可间断，读经不可泛鹜，得失常事，不足为虑，尤其不可以考试论成败。在《谕文儿》中指出“凡做好人、做好官、做名将，俱要好师好友好榜样。”李鸿章以其亲身体验告诫弟兄侄辈，“做官称职不易、做好事难，务希以好师好友为榜样，日日留心，事事长进。”

《傅雷家书》是一本苦心孤诣的教子书。信中的内容，除了生活琐事之外，更多的是谈论艺术与人生，灌输一个艺术家应有的高尚情操，让儿子知道“国家的荣辱、艺术的尊严”，做一个“德艺具备，人格卓越的艺术家”。傅雷说，他给儿子写的信有好几种作用：一、讨论艺术；二、激发青年人的感想；三、训练傅聪的文笔和思想；四、做一面忠实的“镜子”。他教育儿子先做人、后成“家”，超脱小我，独立思考。家书中父母的谆谆教诲，孩子与父母的真诚交流，给天下父母子女以强烈的感染与启迪。

平民百姓：励志谱写奋斗历程

平民百姓的家书，也是那个年代、那个社会的原始记录。它从平民社会关系的书信往来中，反映了平民层面的社会生活，它是一个社会、一个年代、一个阶层历史的缩影，可谓是“一叶知秋”。

侯永禄的《农民家书》，以“丰胜”为主线，反映了一代农民通过招工、参军、高考等不同途径，经过艰苦奋斗、努力拼搏而融入城市生活、实现自我价值的过程。书中通过父子之间的信件来往，详细记载了丰胜的参军提干、高校学习、工作分配、恋爱结婚、著书立说、立功受奖、自主择业……使我们较清晰、完整地看到了一个农村出身的孩子，30年来怎样成长为一个军校教授的人生轨迹和奋斗历程。书信中侯永禄对子女学习、工作、人品、生活上的殷殷教导，更是体现了农民淳朴的人生信条和哲学理念。

《兄弟家书》真实记录了宏杰、宏力兄弟比翼齐飞、双双成功的历程。在父母的引导和学校的教育下，兄弟俩互帮互助、互勉互励。宏杰对弟弟说：“我总觉得你我早已连在一起，我成功了，会引你向上；我失败了，你还有希望。”弟弟宏力的话是：“二哥为我做出了榜样”，“我为你感到自豪”。他们这样互相激励着、鞭策着，携手同行，从一个起点冲向另一个更高的起点。家书在爱国、励志、诚信、守纪、刻苦、勤劳、节俭乃至爱情等方面，都有不少能引起读者共鸣的内容。

《哈佛家书》是中国父亲给哈佛女孩的教子课。它详细记录了一位来自中国的哈佛女孩的成长过程，和其父亲在不同成长阶段的教育细节和心得。作者以平民百姓的眼光对中西教育进行了剖析，认为哈佛教育的精神，对当下中国教育有着很大的启发，而其女儿的成功则得益于哈佛教育的自由精神。女儿要是留在激烈竞争的中国，可能进不了北大清华，但在哈佛却是高材生。不一定每一个孩子都有机会去念哈佛，作者认为比读哈佛更重要的，是拥有改变自身命运的哈佛精神。

国外名人：杰出来自高端教养

《摩根家书》是美国财富巨擘摩根家族的奠定者摩根，给儿子小约翰·皮尔庞特的信，是父子之间交流感情和工作的私人信件。这些信件是摩根家族的至宝，信札“透露了摩根强大、富有的秘籍……”摩根为儿子的成长不遗余力，对儿子的要求非常严格，让他从底层干起，并从实践中体验到冒险精神的收获。他告诫儿子，礼貌也决定成败，激励比批评有益，还要不断吸取新经验。所以说，一个杰出的继承人绝不是多陪他吃几顿饭就能培养出来的。

《洛克菲勒家书》是约翰·D·洛克菲勒给他的儿子小约翰·D·洛克菲勒的私人信札的汇编，这些信札是洛克菲勒不愿意公开的，以遗嘱形式珍藏的贵重物品。信札“透露了太多洛克菲勒家族的商业秘密与经营智慧，是一本培养伟大企业家的无可比拟的教材……”洛克菲勒这些信札的价值正如艾伦·格林斯潘所说：“比洛克菲勒家族富可敌国的全部财富还要宝贵。”

《梵高家书》收录了梵高写给胞弟提奥的部分信件，能在一定程度上揭示梵高丰富的内心世界。他生前和身后的命运极富戏剧性。在给提奥的信中，相当一部分谈的都是如何才能使自己免于挨饿，整日为生计而发愁，画作得不到人们的理解和欣赏，乃至最后因精神绝望而饮弹自杀，年仅三十七岁。透过家书，可以了解到，作为世界第一流的绘画大师梵高，与人们对他的误解恰恰相反，他既不古怪，也不疯狂，而是与任何普通的“真正的人”一样，充满真情挚意，热爱生活，追求幸福和光明。

家书并不是沉寂的故纸堆，它当中除了饱含浓浓的思念之情、深深的舐犊之爱之外，更是对于“家”的深深依恋。其实，我们每个人都在书写自己的历史，我们每个人都在创造历史，我们每个人的历史都有可能写进国家的历史。这也是家书留给我们的最重要的启示。

抗战家书中的家国情怀

中国有着源远流长的家书传统和文化，“洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封”“江水三千里，家书十五行。行行无别语，只道早还乡。”从古至今，家书是人们传递亲情的纽带，遥寄思念的信物。抗战家书因其战火纷飞的时代背景，除了满是对家园的思眷，更饱含了爱国情怀和民族精神。

鲜明的时代特征

抗战家书从一个侧面真实记录了当时的社会状况，为后人全面认识那个时代提供了新的视角。因此，抗战家书对于抗战历史的研究非常重要。家书是战争亲历者头脑中鲜活资料在纸面上的体现，其内容的真实性决定了其对于历史真相的还原能力。家书的情感性，再现了战争年代人们的精神世界，是对历史事件现实状况的有力佐证，是历史人物和历史细节的有益补充。我们当前开展的抗战研究“同中国人民抗日战争的历史地位和历史意义相比，同这场战争对中华民族和世界的影响相比”还远远不够，这要求我们搜集更多的历史资料，还原重大历史事件的细节，从历史中汲取智慧和启迪，弘扬抗战精神，讴歌民族之魂。

一封家书，一段历史。许多家书的作者都是那个时代重大事件的见证者、亲历者，他们的视角往往在一般的史书中所看不到。因此对抗战家书的整理和研究，将为我们回顾抗战历史、筑牢抗战记忆提供新的史料，为研究抗战历史提供个人化的、私人化的新视角。

记录社会变迁的历史档案

家书是一笔重要的物质文化遗产，是人们进行信息和情感交流的原始物证，也是记录社会变迁的历史档案。翻看《重读抗战家书》，我们能感受到硝烟的弥漫，战争的血腥，亲情的温暖和牺牲的决绝，字字句句都生动而深刻地反映了战争中的体验和情感。其次，家书也具有非物质文化遗产的属性。作为一种信息沟通手段和情感交流方式，家书中蕴含的礼文化、义文化、忠文化、孝文化，是中华优秀传统文化最直观的体现。烈士绝笔中表达的是“临患不忘国”的忠诚，“国而忘家，公而忘私”的大义，是“泰山鸿毛之训，早已了然于胸”的信守，是舍我其谁、铁肩担道义的责任。寥寥数语，感人肺腑，催人泪下，这就是家书文化的巨大魅力。

理想和信念

“母亲不用千言万语来教育你，就用实际行动来教育你。在你长大成人之后，希望不要忘记你的母亲是为国而牺牲的！”读到这些绵长而醇厚的骨肉亲情话语时，我们真切地感受到了血洒疆场的抗日将士坚贞不屈的民族气节。“夫今死矣！是为时代而牺牲”“为国家民族死之决心，海不清，石不烂。”看到这些感天动地的铮铮誓言时，我们必须要思考是什么给了他们面对死亡的胆量和勇气。从中我们也找到了答案就是“我牺牲了我的一切幸福，为我的事业奋斗。请你相信这一道理是光明的、伟大的”，这就是为民族独立、人民解放和国家富强、人民富强矢志不渝的远大抱负和坚定信仰。

今天我们重读抗战家书，就是重温那一封封源于心灵的告白，感受国破家亡的危急关头，仁人志士忧国忧民、奋起抗争、舍生取义、血沃中华的情怀和气节；深刻感悟“天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀，视死如归、宁死不屈的民族气节，不畏强暴、血战到底的英雄气概，百折不挠、坚忍不拔的必胜信念”，以此为镜，自我坚定，自我净化，坚定理想信念，坚守共产党人精神追求。

（李宗远）

古代家书丰碑：王阳明、曾国藩家书

在中国古代家书方面，王阳明、曾国藩可谓是两座高峰，这两位经历相似，思想亦有交集，但具体而言，又有区别，那么他们的家书又有何异同呢，对现代人有什么启发呢？我们来对照一番看看。

关于科举：不必过于看重。读书做人要紧

王阳明和曾国藩之所以能史上留名，颇有影响，除了他们个人的努力，其实还是得感谢一项古老的制度：科举制度。他们都是通过这个途径博得个人出身。科举制度在他们那个时代而言，还算是一项比较进步的制度。王阳明二十岁时第一次参加乡试，考取举人。二十二岁时考进士，未中，当时的学术大咖，内阁首辅李东阳对他说：“你这次没中状元，不过你写个状元赋试试看。”王阳明马上一挥而就，震惊当场。又过六年，公元1499年，王阳明考中进士，赐二甲进士第七。

再看看曾国藩的功名路。曾国藩小时候是个笨小孩，据说记性奇差，相传有天夜读，把一段文章反复读了若干遍，还是记不住，连躲在暗处的小偷都忍不住了，说：“连我都记住了，怎么你还没记住呢。”这个传说并不靠谱，但是也说明曾同学年少时记忆力不太灵光。虽说曾国藩记忆力不突出，但他在功名路上也算是一帆风顺，一路考取秀才、举人，二十七岁考取进士，位列三甲第四十二名，赐同进士出身，当时比王阳明还小一岁。

王同学和曾同学对科举的态度又如何呢？王同学很小的时候似乎就有先见之明，当他还是十多岁的小朋友时，就对老师说：“科举并非第一等要紧事”“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳”，当年第一次会试不中，王爸爸鼓励他再接再厉，他却说：“你们以不登第为耻，我以不登第卻为之懊恼为耻。”

在王阳明的家书里，也表达了这种思想，他的《寄正宪男手墨》这样寄望于儿子，“科第之事，吾岂敢必于汝，得汝立志向上，则亦有足喜也。”这时候的王阳明也是一位爸爸了，当时是1527年，王阳明在率师出征的路上，儿子托付给了亲戚，他对于儿子的期望倒不在科举功名上，在信中，王阳明认为，读书考取举人进士，并非他对儿子的期望，只要儿子能够立志向上，他就觉得很高兴了。

同样，曾国藩对于弟弟和儿子的期待，也不在考试中进士上。在1842年，曾国藩尚为京官，在正月十八他写给弟弟们的信中，认为弟弟们只要能够“发愤自立”，即使没有在科考场上得志，但也能成为他曾大哥的帮手，“虽不得科名，亦是男的大帮手”。他甚至举例说老家湘乡有哪些大贤大儒，并无功名，但照样怡然自乐，乡里闻名。既然不以功名为念，那么老曾对于弟弟和子孙的期许是什么呢？在1856年（咸丰六年）写给儿子曾纪鸿的信里这样说：“余不愿为大官，但愿为读书明理之君子”，说得很清楚，就是成为“读书明理之君子”。

二人的家书一对比，他们对于子弟的要求很明确：努力提高自身的文化修养和道德修养，考不考功名倒在其次。

关于修养：为人切忌一个“傲”字

“谦受益，满招损”，这是中国人历来信奉的做人原则，说到底就是做人不能傲，王阳明和曾国藩的家书里都提到这一点，而且都把“傲”作为重点防范对象而来告诫子弟。

王阳明的《书正宪扇》有这么一段：“千罪百恶，皆从‘傲上来。傲则自高自是，不肯屈下人。故为子而傲，必不能孝；为弟而傲，必不能弟。”当今人品德上的缺陷，主要就是“傲”，很多不良行为和罪恶都是因为傲慢产生的。因为傲慢，就会自以为是，不肯低下身姿。如果作为儿女傲慢，就不能尽孝；如果作为弟妹傲慢，就不能很好地和兄长姐姐相处。王阳明对于“傲”的危害，罗列得很详细，同时也认识得很深刻。分析了问题的严重性之后，王阳明又谆谆教诲：“汝曹为学，先要除此病根，方才有地步可进。”你们想要学习进步，必须要除掉“傲”这个病根。

无独有偶，曾国藩对于“傲”也是极为警惕的，在道光二十四年写给弟弟们的信中，他语重心长地说：“吾人为学，最要虚心。”曾国藩见过一些颇有才华却不得志者，原因何在？就在于傲慢蒙蔽了他们的眼光，阻碍了他们的进步。曾国藩亲眼看到这些人的傲慢姿态，自己文章“实亦无过人之处”，但是却心高气傲，乡试的时候骂乡试题目一窍不通，会试的时候骂会试题目一窍不通，骂了同学骂考官，一路骂下去，“见乡墨则骂乡墨不通，见会墨则骂会墨不通”，因为傲慢，不肯谦虚求学，最后把自己的前途也罵完了，“傲气既长，终不进功，所以潦倒一生，而无寸进也”。因此曾国藩在咸丰十年九月二十三日写给弟弟们的信中，总结了这么一句话：“天下古今之才人，皆以一傲字致败”。这是传自他的祖父星冈公，他曾对曾国藩说：“尔若不傲，便好全了。”

可见王阳明和曾国藩都把谦虚戒傲列为品格修养的头等大事，只要不傲慢，其他良好品格就会随之而来。不傲是做人的基础。

关于人生始发点：最重要的是立志

王阳明从小就重立志，他小时候听说明英宗在土木堡被瓦拉俘虏，就痛下决心立志，一定学好兵法，强国强兵，因此，他的志向就不在科举上。后来王阳明能率兵平定宁王的内乱，和他早年立志学兵法有很大的关系。因此，他在《示弟立志说》就提到：“夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。”学习一事，首要在于立志。如果没有立志，就如同种庄稼，没有先培植好植物的根，却徒然进行灌溉，再怎么辛苦，也无非是白白劳作一场。

曾国藩也把立志当成人生的根本和出发点，他认为人如果能立志，哪怕做圣贤豪杰也不是件困难的事情，有志之人何必去借助他人成事呢？在道光二十二年写给弟弟们的信中，提到读书之道，他认为最重要的是立志，“盖世人读书，第一要有志”，“有志则断不甘为下流”，有了志，读书就会求上进，不会自甘于落后，可见这立志，也与竞争心理有一定关系。只要立志，哪怕是在“旷野之地，热闹之场”，都能精心读书。

（刘黎平）

要守住文明价值

鲁迅、胡适写给母亲的信

引起我对“家书文化”消逝问题重新思考的是偶然翻到鲁迅、胡适的几封写给母亲的信。他们二位是出了名的孝子，但通过家书来看，尽孝的方式很不一样。鲁迅平时的文章多凌厉、忧愤，运笔常有苍凉之味；尤其狠狠地批判中国的文化传统，更时常语出惊人。写给母亲的信则严守儒家的孝道，且流露着对该价值观的认同和忠诚。在这一基本点上，胡适和他如出一辙。不同的是，鲁迅聊的话题比较家长里短，如“牙痛近来不知如何？倘常痛，恐怕只好拔去，不过假牙无法可装，却很不便，只能专吃很软的食物了”等等。胡适则与母亲聊过当时的欧战形势，把两组势力细细列出来给母亲看，以及他个人的一些困惑等。这里可以感觉到两种母子关系里不同的伦理内容。胡适和母亲有朋友成分在其中，遇事尚可探讨；鲁迅则只呈现汇报、聆听的姿态，令人不忘他的长子身份，有提挈家风之味。

比起两位先生的家书，我们更熟悉的可能是曾国藩家书和傅雷家书。又由于他们所持不同的伦理内容，及所谈论不同的时代主题时要渗入为人处世的教训中去，滋味是很不一样的。一封家书的文化内涵很多，既有家风使然，又有书写者、拆阅者的人格背景、受教育水平使然，又有当时当世那纷扰而百态的氛围、价值观使然……家书作为一种文化，不仅形制上已比较成熟，其内容之丰盈、情感之多至，书写亦庄亦谐，或潇洒或质朴，更为其他文学体裁所不及。

再往前看，刘邦《手敕太子文》、诸葛亮《诫子书》、姜维《报母书》、欧阳修《与十二侄》、文天祥《狱中家书》等，已在文学庙堂的极高处供奉。百代读来，其谆谆之叮咛、愀然之节律，涤荡多少勉强嵌在儒家价值观死肉上的崇论闳议、捕风捉影。中国人为人、行文是不容易讲大实话的，这些家书尽管也显得节制有余，跳不出既有的价值框架，而能慷慨其情，譬喻其理，仍不由得不令做父母、做儿女的常拿出来读读。

传统的家书逐渐淡出现有的文化格局

现在的中国，“家书文化”呈现出一种消逝的趋势。文化是有多元性的、是继续发展演变的，传统的家书虽逐渐淡出现有的文化格局，但替代物也层出不穷。现在的父母子女团聚比过去容易得太多，但相处时间其实也没那么充裕。在这一需求动机的刺激下，以及可选择媒介的不断增加，家书的文明价值是被承袭下来的。无非过去的信笺变成今天的电子邮件、短信、微信；过去的“专此布复，恭请金安”变成今天更平等、更似友情关系的互祝快乐。在继续谈论这一话题以前，必须交代清楚：所谓文化形式和文明价值，前者是不停在变，但后者是基本稳定的。只要没有反文明价值的谬论或荒唐举措出现，文化形式的消失、成长、新生都应被尊重、欢迎。

当然，每个人都会有不同的文化形式的偏好。今天，仍有不少人坚持传统的家书形式，享受笔墨带来的独特快意；而这些有古典情结的人如果遇到实在工作忙、没工夫写，也多半会发一条短信、打一通电话代替。但正如全球化带来的担忧一样，文明的内部价值总量是在不断增加，呈爆炸趋势的；而文化的外在表现形式则越来越趋同，越来越缺乏识别性。今天的人越来越少在文化的细节上动脑筋，而更专注于开发新的文化形式，我们的身后——残次品、半成品就扔了一地。比如过年过节互相转发的垃圾短信，部分代替了家书的功能。如果是你本人写的也就罢了，很多传统家书也并不长篇大论，文采也不那么讲究，写成什么样我都认了；但各种垃圾短信近于劣等文人的行活儿，实在既没内容也乏形式。

“多维家书”难以接善

一种成熟的文化形式，比如家书，偏偏是脆弱的。它会给初学者、外行人以距离感，夸大那种学习门槛的感觉，使这些人迅速投奔更不讲究、更流行的新鲜形式。今天，创造一种所谓的新鲜形式并没什么了不起，更容易笼络对成熟的旧形式喊难的人，尤其年轻人。文化形式和文明价值一定是互相影响的，有些形式直达价值的中心。对形式的钻研、完善也在提升文明的本来价值；反过来，形式的崩溃、消失，也意味着文明价值本身的流失。

如今，以电子邮件、短信、微信等形成的“多维家书”，很难讲已妥善接过了传统的家书形式，且保证其固有的文明价值不流失。从宏观看，是接过来了，长期下去一定可以完成新陈代谢；但成功之前的这段路太难走，甚至要付出一代中国人修养上的牺牲。我过去会认为是文明价值先不在了，现在越发觉得，是文化形式先被抛弃掉，才有背后文明价值的关张。

其实，“家书文化”消逝，不是好事也不是坏事，守得住文明价值而以新的文化形式妥善相迎，就会变成好事。

（刘宇隆）

延伸阅读

云中谁寄花笺来

花笺是古代书信最富于特色的载体。笺的本意，是狭而小的竹片。在纸张出现之前，人们以竹简作为书写栽体，遇到需要標识的地方，就用这种小竹笺系在简策上；以后被借指一种精关的小幅纸张，供文人墨客写信或题诗之用，俗称信笺、诗笺。由于笺纸多印制精关，又有花笺、彩笺、锦笺之关誉。花笺历史悠久，风韵独特，是古今文人雅士书信往来、唱和题诗的风雅之物，是宝贵的历史文化遗产。

花笺，是一种精致华关的笺纸，根据功用不同又分作诗笺、信笺等。花笺大约得名于南北朝时期。当时，以五色花笺书写诗赋文章，已广泛应用于文人笔墨之间了。唐朝时，四川所印“薛涛笺”最为著名。尤其是颜方叔纸铺的纸笺，有杏红、露桃红、天水碧、羽鳞等色，色形俱关；还有江西铅山纸、临川白鹿纸等。在宋、元时期，花笺形式多样，图案内容更加丰富。元代书画家赵松雪、鲜于枢自作观音笺、清江笺，也十分有名。明清时，笺纸业已十分繁荣发达，其品种有皇家洒金笺、五色粉笺、五色大帘纸、蜡笺、金花笺、描金山水图笺等。

在明代，花笺集书画、文学、印刷于一体，常印有淡雅可人的山水花鸟、飞禽走兽、人物故事、秦砖汉瓦，以及诗词名句图案，令人赏心悦目，爱不释手。明代木刻精印的吴发祥《萝轩变古笺谱》、胡日从的《十竹斋笺谱》，成为我国历史上最早的笺谱巨制，名扬海内外。随着木刻水印技术（一种套印技术，用于复制美术品，根据画稿着色浓淡、阴阳向背的不同，分别刻成许多板块，依照色调进行套印或叠印）的发展，到了清代，笺纸印刷达到鼎盛时期，除传统的花笺外，不少文人雅士喜自制书斋馆名专用笺。宫廷用笺纸或描金，或木刻水印，或织锦，描龙绘凤，富丽堂皇。清代《芥子园画谱》作者李渔自制角花笺，赵之谦制梅花笺，吴昌硕制桃花笺，沙山春制竹林七贤图案笺，五彩缤纷，古朴典雅，耐人寻味。

民国时期，花笺使用虽然受到新文化运动的冲击，但亦有不少文人自制宣纸花笺而呈现出百花齐放的景象。鲁迅与郑振铎合编的《北平笺谱》收集北京琉璃厂荣宝斋、松华斋、静文斋、宝晋斋，上海朵云轩、九华堂等斋馆笺纸藏版，精选其中的331幅古今名人画笺，于1933年木刻精印100部，分送友人，成为近代出版史上的一件大事。该书宣纸线装，色彩古雅，集雕刻、印刷、图案三绝一体。该谱收录了林琴南的山水笺，陈师曾的诗笺，戴伯和的鹤笺，李柏霖的花卉笺，王振声的动物笺，姚芒父的唐画壁砖笺，西域古迹笺，齐白石的人物笺，吴待秋的梅花笺，陈半丁的花卉笺，王梦白的罗汉笺，还有清末为慈禧代笔的女画家缪素筠的花鸟笺等，图案内容十分丰富，为当时的文坛艺林平添了一段佳话。同时，北京荣宝斋印制的《新记诗笺谱》和仿古诗笺，上海朵云轩印制的仿古名笺，天津文关斋出版张兆祥绘制的《百花诗笺谱》，为当时文人雅士营造了一种怀古氛围，成为文人案头的心爱之物。

20世纪60年代后，笺纸式样发生了巨大变化，传统的宣纸印彩笺和八行竖格笺，改为机制纸印横格笺；而后随着钢笔的普及，便再难见到毛笔书写时的墨彩气韵了。特别是随着新世纪信息技术的发展和办公自动化的普及，传统的毛笔书法和文房四宝几乎退出了实用舞台，而仅仅居于艺术范畴。宣纸花笺也成为传统文化守望者和收藏者把玩的艺术品，仅供赏玩收藏。

（黄玉才）

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信札收藏 方兴未艾

信札收藏的时间出现得比较晚，大概在清代中晚期，到民国时期是一个高潮。由于从西方引进了石印、影印等印刷技术，此时出现了最早的个人信札收藏集。虽然当时信札收藏地位仍然不高，且附属于古籍、书画之下，但是出现了自觉性信札收藏。晚清民国时期现代邮政出现，人们之间信息交流主要媒介是书信，书信交往十分频繁。有一部分信札收藏者是出于对文献资料的一种保护，对友朋之间的交往纪念或是对父兄、祖辈或是乡贤的崇敬之心而保留整理下来。如民国时期陈蓝洲就将同僚、师友等寄予他的书信二百余札整理后出版了《冬喧草堂师友笺存》及谢行惠家藏的时人寄予其父的信札也出版了《谢氏家藏同光诸老尺牍》。民国时期潘博山、潘景郑、钱镜塘、丁辅之、彭谷声等藏家则不局限于与友朋间书信往来的收藏，他们会主动自觉地收集前人或同时期人信札，在当时算是信札收藏巨擘，数量大、名头广是其特点。

（王羊羽）