简论徐昂语文教育思想的当代价值

丁富生+屠晓宇

内容摘要：南通语文教育家徐昂的教育思想对当今语文教育具有很好的启发：一是从音形义结合的角度进行汉语言教学，二是注重图示板书，三是把民族担当作为教育的最终指向。

关键词：徐昂 语文教育思想 当代价值

民国时期，南通涌现出一批或在南通地区，或在外地从事语文教学与研究工作的优秀教育家，这些教育家以中国近代教育的先驱者张謇为中心，在教育理论和实践方面皆做出了极大贡献。范伯子，强调“用泰西新学以强国阜民”，主张教育、实业并举；张謇，无论是他“实业救国”、“教育救国”的思想主张，还是大办实业、兴办教育的创业实践，都对中国近代教育的发展起到重要的开拓作用；顾怡生，毕生从事于师范教育，言传身教……其中，徐昂亦以其严谨的教学与研究，为语文教育做出了有益探索。

徐昂，出生于南通一书香世家，又名益修，是近代闻名江左的国学大师。徐昂一生曾任职于南通师范学校、江阴南菁中学、通海公立中学、之江大学，教授国文、文字学、国文法等课程，培养出了一批又一批优秀弟子。他终生专注于学术研究，著作于上世纪二十年代起，陆续由张謇创办的南通翰墨林书局印行，后汇为《徐氏全书》37种。其中有不少内容，对于当今的语文教育仍有着重要的启示。试缕述如下。

一.教学内容：形音义结合的重要性

形声义是造字的本源，形即文字本身的形体，声即声音，义为义理。汉字区别于其他拼音文字的特点就是汉字是形音义的结合体。在中华民族几千年的文化发展和积淀中，汉字作为中华文化的载体，在文化的传承中发挥着重要作用，直至今日，汉字依然作为人际交往的重要工具。因此，在语文教学中，我们既要让学生熟记汉字的拼写，完成《语文课程标准》中对学生熟记汉字、运用汉字进行阅读的目标，也要让学生能够在学习汉字的过程中体会汉字的优美，感受中华文化的深厚内涵。

20世纪50年代以来，我国教育界出现了三十多种关于识字教学的教学方法，其中“分散识字”、“集中识字”和“注音识字”几种方法最具影响力，但纵观各教学方法，无不顾此失彼，无法将形音义兼得。以“注音识字法”来说，这种方法要求先学汉语拼音，以汉字的拼音为主，让拼音成为提前读写的工具，而忽略了形与义的重要性。“现行的识字教学……只要求学生机械地记忆，至于这个字为什么这样写、这样读、是这样的意义，教师一般不去讲解其中的道理……把字的形音义三者割裂开来，当作相互孤立的对象去教、去学，而不是把字的形音义三要素当作相互联系的有机整体来对待。”[1]

因此，要完成一系列的识字教学内容，需要结合汉字自身的字形特点，将形音义三个要素结合起来，并选择恰当、有效的教学方式。徐昂研究语言多年，他认为形声义在识字过程中所发挥的作用是基础性的，在《诗经形释》自序中，徐昂说他研究《诗经》“首从声音入，其次形体与义理……审其音，别其形，由是而究其义，诗之教在乎是，即学在乎是。”[2]强调同时关注《诗经》中文字的形声义三要素。另外，他也为我们如何学好形声义提供了有效的方法。与孔子推崇《诗经》的社会功用所不同，徐昂更为注重探讨《诗经》中的形、声、义——阐发此三者之间的关系及其品类、构造等。以《诗经》为研究底本，根据三者之间的关系，徐昂认为可以从《诗经》中字句的声音切入，进而去认识字的形体和义理。就字与音的关系上，他认为“字由音生，文字创始时所读之音，与未有文字时语言中各个单音，无有殊异。”而因为字后于音而出现，也可以通过字义、字形来推求造字以前的语音，如其一，对于名物或形容或动作，由单音而复叠其音，如“风风火火”由两名物复叠而成；其二、骈列而联绵之词，或发声相同，或收韵相同，或声韵均同，如收韵相同之词“窈窕”；其三、两音疾呼，连成一音，如“诸”字，“之于合字，疾读之曰诸”；其四、感叹及语词完全表音，发声大半属喉音，“收韵衣乌于三韵居多，双声叠韵寓其中焉”；其五、对于动物所发之声音，模拟动物的鸣声而加以称谓，如“猫声为苗苗而呼为猫，鹊之声为昔昔（昔古音错）而呼为鹊。”

在对《诗经》的研究中，他往往由音别形、义，或由形、义究其声，无处不将汉字的形声义结合起来研究。语文教育者在識字教学中也应该把握汉字形音义相统一的这一特点，逐步形成正确的识记汉字的方法，使识字教学更为科学、有效。教学工作者在识字教学时，教无定法，可根据不同阶段的学生和汉字不同特点进行形音义结合的教学——从字形入手，理解字义，汉字的表意特性决定了从形入手是理解字义的最佳方法，如学生在学习“日”、“月”、“目”、“鼠”等字时，教师可直接出示这些字的古文字形，让学生猜测是什么字。同样，也可以从音入手，记住字形，或从义入手，区分字音、字形。

二.教学方法：板书教学的启发

《徐氏全书》凝结着徐昂毕生的心血，是其留给世人的宝贵财富。在书中阐发自己的思想时，徐昂不仅旁征博引，还多用图示的方法来使其论点更为直观，从而使学问不生硬、刻板，反而生动有趣，图文并茂。《益修文谈》卷二，徐昂以“孟子荀卿列传篇法包裹图”来阐述司马迁《史记》中谋篇布局之精妙，图如下：

图文结合展示出解说要点，这样的表达形象而直观。其他诸如“酷吏列传脉络图”、“孟子荀卿列传脉络图”等，都展现了徐昂巧用图形来解说内容的智慧之处。《益修文谈》是徐昂谈论“作文”之道的重要著述，虽然我们今天已经无法还原其实际教学的原貌，但《文谈》中的这些图表仍可让我们体会到课堂讲解的清晰，是完全可以视为精彩的板书设计来看的。观之现代的语文教学，虽然多媒体技术已经进入课堂并为师生双方带来很多便利，但同时也存在着一些不能忽视的弊端，如容易引起学生的视觉疲劳、教师投入精力大、耗时长等。而传统的粉笔板书，可以把教学内容形象精炼地呈现在黑板上， 对学生理解教学内容、启发学生思维、发展智力起着重要的作用，且教师板书的过程也是一个艺术的过程，能激发学生学习的内驱力。对于一位语文教师来说，需要思考板书如何设计才能有效将突出教学重点、表达直观、巩固记忆等多种作用融合，为学生呈现出更为有价值的课堂教学。徐昂的这一解说知识的方式，既是对传统板书特点的肯定，同时，也引发了我们对于当下电化呈现泛滥的反思。

三.教育指向：发掘国文教育的民族担当

“治学不可畏难，学问艰深，我无如学问何，锲而不舍，学问亦无如我何”是徐益修始终坚守的治学精神。在考上秀才后，他开始日夜攻读三典，即《康熙字典》、《英文字典》和《日文字典》，稍一分神，就用锥刺左手虎口，做到了悬梁刺股的境界。他为师数十年，最重要、也最有效率的教学方法就是以身作则，时时为学生树立勤奋治学的楷模，在潜移默化中影响着学生的治学态度。正如陶行知所言：“教师个人的一言一行，一举一动，都要修养到不愧人师的地步”，如此才能为学生做出有益的示范作用。

因此，在教学上，徐昂也更加注重对学生个人修养、品德的教导。他在“读《易》至大传‘损，德之修也；益，德之裕也”[3]时，有所启发，将自己的字易为“益修”，为学为人，都坚持一个“德”字。徐昂身处乱世，抗战期间南通沦陷，其家里“濒临断炊”，“短米少盐”，此时，他有一学生在敌伪政权里担任要职，听说了这一消息之后，亲自带了食物和银钱送到徐益修家里，结果遭到了他的严词拒绝，并称自己“饥犹择食”，其民族气节可见一斑。在治学上，徐益修常教导其弟子“学术分析，须循公例，匪容私见”，认为以此才能辩学术是非。他善于从长远角度培养学生，百年树人，注重对学生的素质教育。

在教育中，徐昂突出文字教学的重要性。他重视作文的实用性，力求“研治实学，务骛空文”。为使文章有为而作，他为一些小人物写了不少传记，如《书陈老人》中，他刻画出一个敬业的司校钟老人形象，表达他对老人敬业精神的敬重。

同时，文字在他看来，也起到维系民族文化的担当作用，认为文字是“灌输文明统一政策之母，盛衰所伏，国家系之……故世界之竞争首在文字，强国之谋人国也先致力于他国文字，以为进取计”。他在《周易对象通释自序》中谈到，“英有达尔文之进化论，德与苏有马克斯列宁之唯物论，我中国有伏羲氏之易……”认为易学是一种可以与西方进化论、唯物论相提并论的、体现了我们本民族的宇宙观、历史观的哲学思想。这些都表现出徐昂作为一个在他那个时代接受了新思想的知识分子，有着对本民族文化和学术的传承使命意识，并一直尝试寻求传统学术与西方思想的对接。因此，为了达成“百年树人”、救国图强这一理想，他主张重视国文教育，在学校教育中“除外国文一课外关于东西洋学之教科书，皆当用汉译之本……至于预储译本，则主教育者之急务也。”

语文教育的意义极为重大，不仅担负着学生素质教育的使命，同時，也是维系民族文化的担当。因为在各科教育中，语文学科是一门基础工具学科， 其基本任务是对学生实施本民族的母语教育，从而“使学生热爱祖国语言， 能够正确理解和运用祖国的语言文字”，把握和传承本国文化。

十年树木，百年树人，人才的培养既对一国之发展至关重要，同时又需要历代教育家不断的探索教育之有效方法，领会教育对于学生个人、对于国家的意义。前辈如张謇、徐昂等不仅在学术上留下了宝贵的文化财富，其研究、教育实践更为当下的语文教育提供了重要的学习材料。

参考文献

[1]连登岗.汉字教学的高耗低效及解决办法[J].江苏：南通大学学报（教科版）.2005，3.

[2]徐昂.诗经形释《自序》[M].江苏：南通翰墨林书局，1932：2.

[3]徐天倪等.徐昂诗文选《自述》[M].江苏：南通翰墨林书局.1944：1.

基金项目：本文为江苏省教育科学“十二五”规划2015年度重点项目“民国时期南通语文教育家谱系研究”（编号：B-2015/01/023）部分研究成果。

（作者单位：南通大学文学院）