庄子·德充符（节选）

［春秋］庄 周

国学选萃

庄子·德充符（节选）

［春秋］庄 周

申徒嘉，兀者①也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”

申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而悦子之执政而后人者也？闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”

子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？”

申徒嘉曰：“自状其过，以不当亡者众，不状其过，以不当存者寡，知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中②，中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然③而怒；而适先生之所，则废然④而反。不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”

子产蹴然⑤改容更貌曰：“子无乃称！”

（原文据中华书局2009年版《庄子今注今译》）

【注释】

①兀者：断去一足的人。

②彀（gòu）中：射程之中。

③怫然：愤怒的样子。

④废然：怒气全消的样子。

⑤蹴（cù）然：惭愧不安的样子。

【译文】

申徒嘉是个断了一条腿的人，他和子产同样拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说：“我先出去则你留下，你先出去则我留下。”到第二天，子产和申徒嘉又在厅堂里同席而坐。子产对申徒嘉说：“我先出去则你留下，你先出去则我留下。现在我将要出去，你是留下呢，还是不能留下呢？况且，你见到执政的官员而不知道回避，你把自己看得和执政的官员一样吗？”

申徒嘉说：“在老师的门下，哪有执政的官员拜师从学是这样的呢？你津津乐道于执政官员的地位而不把别人放在眼里吗？我听说：‘镜子明亮就不落灰尘，落上灰尘就不明亮。长久和贤人在一起就不会有过错。’现在，你所求取的是老师的广博知识，还说出这样的话，不是完全错了吗！”

子产说：“你已经形体残缺，还要与尧争比善心。衡量一下你的德行，还不足以使你自我反省吗？”

申徒嘉说：“自己陈述自己的过错，认为自己不应当形体残缺的人很多，不陈述自己的过错，认为自己不应当形体完整的人很少，知道对事情无可奈何而安于现状，只有有道德的人才能做到。处在后羿的射程之内，中央那块地方，就是必中之处；然而却没有射中目标，这是命运。人们以健全的双脚讥笑我一条腿的人很多，我听了勃然大怒；当我到了伯昏先生这里，我的怒气全消了。不知道伯昏先生用什么善道教育我呢？我跟伯昏先生已经学习十九年了，还不曾感到我是断了脚的人。现在，你和我以道德相处，而你却要我身体完好，这不是太过分了吗！”

子产惭愧不安地改变了态度，说：“你不要再说了！”

【简析】

《庄子·德充符》的主旨在于破除外形残缺则人品差的观念，而重视人的内在性，篇中借许多残畸之人为德性充足的符验，引导大家超越世俗观念去体悟形体之外的天地之大美。在庄子看来，人世间所谓“义”的标准具有相对性而非普遍性，不可避免地带着其生存环境与个体价值观念的偏见，因此，任何人、任何群体都不能自居为义，不能居高临下地轻易裁断他人的行为为不义。本选段即以申徒嘉与子产合堂同师的寓言，表现执政者子产不仅不体恤有残疾的人，还以其身居高位而傲视残疾者，严厉地批判了后者的丑恶嘴脸。须知，申徒嘉的残疾乃是为社会现实所逼迫而遭遇酷刑的结果，他虽然形体残缺但心智却是完善的。许多人形体虽然完好无损而心智却扭曲残缺，即便是像子产这样著名的贤相，在与申徒嘉同窗时，旨在追求道德学问，仍然不能免于以貌取人、以势凌人，“索人于形骸之外”，可见当时整个社会的所谓主流价值观都是极其浮躁、浅薄、专制的。寓言最后通过子产的反省自责来告诫世人，僵硬死板的道德观念与主流价值观在鲜活自然的个体生命面前都必须让位，评判人事的标准必须多元化而非单一化，只有这样才符合天地之大美，是多姿多彩而又和谐一体的健康生态。

随笔：

圣人择可言而后，择可行而后行。

——《管子》