新形势视角下闽西客家传统家规家训与廉政教育的研究

邱伟彬

(闽西职业技术学院， 福建 龙岩 364021)

新形势视角下闽西客家传统家规家训与廉政教育的研究

邱伟彬

(闽西职业技术学院， 福建 龙岩 364021)

良好的社会文化氛围可以影响到行政风气，这已经成为社会的普遍共识，特别是家规家训可以从家庭层面开始，以强大的渗透力起到较好的预防腐败效果，其重要性日益显现。在我们国家长期以来的社会廉政文化教育体系里面，有识之士借助多种形式给予家规家训的弘扬关注，带动整个社会产生了浓郁的廉政氛围，这是值得我们继承学习的。为此，现以闽西客家传统的家规家训为例，说明其对廉政教育的促进作用。

闽西客家；家规家训；廉政教育；关联研究

从党的十八大开始以后，党中央及各级政府高度关注领导者的廉政工作，同时也对家风建设工作进行了关注，在多个场合，习近平总书记屡次表示：领导干部需要对家庭建设工作投入更大精力，强调家庭、家教、家风的重要性。与此同时，闽西客家家规家训文化可以说具有非常悠久的历史，它像一道从历史中走来的风景，贯穿着不同的时代，其间所彰显的励志向学、处世修身，还有为官理政的一些鞭策内容，对于滋养积极向上的政风和民风，带动政治生态环境真正走向干净、稳健具有非常突出的现实意义。为此，我们要在习近平总书记的指导下，悉心研究当地传统家规家训的作用，使之为当代廉政教育工作做出更大的贡献。

1 家与国的情怀联系

客家一般指从黄河流域迁徙至南方的汉族人，他们主要分布于赣南、粤东、闽西等地，其中闽西客家人是其中的重要分支，也是中华民族优秀的民族系统之一部分。千百年来，客家人在此地生存繁衍，或许是由于体会到不寻常的艰辛迁徙，当地客家人更为懂得生存之不易、幸福之难得，也更为懂得故土之珍贵、国家之重要，这样的观念，衍生出了他们“崇文重教”的传统，使其产生了“遗儿千载富贵，不如良言一句”的独特价值取向，对于子孙教育非常关注，而这种关注很大程度上要靠家规和家训来体现。闽西客家传统家规家训有多种形式，文字上的、口头上的，均涵概了相当丰富的内容，由于受到时代的影响，其中有些属于封建礼教的范围是在所难免的，可更多的则彰显出当地客家人的昂扬向上精神力量，非常值得我们对其加以深入研究、继承弘扬。比如那种炽烈的家国情怀便是其中典型的例子，家是小国、国是大家，客家人由于从颠沛漂泊中走来，祖先体会过战争之苦、离乱之痛，因此他们本性中有一种忧国忧民忧天下的意识，对国家有强烈的归属感与责任感，使其在家规家训中多数都提到孝家、忠国的观念。我想，这样的观念，完全可以成为家规家训促进廉政教育的思想基础。

2 传统家规家训促进廉政教育的作用因素

2.1 从家人出发的廉政教育

家规家训起到约束与管理家人行为的作用，对于调整社会风气起到基础性作用，是社会管理的一种基本方法。在传统家规家训里面，一家的家风希望尽数涵盖其中，而家庭中的绝大多数人都成长于具体的家庭，是以这些家规家训将给其以长久的、持续性的人格形成影响，并支配其未来的思维与行为，保证其在积极的氛围中实现自我发展。一般认为，拥有积极家规家训的家庭中成长起来的家人，更能产生较为完好的社会道德规范，少出现或者不出现违法、违纪、道德素质低下等问题。也就是说，家庭是社会组成的最基本单位，同时也是社会特别是行政风气构建的一个最基本单位，对于社会风气的影响力是巨大的，家规正，则社会风气正；家训正，则行政风气正。对于个人来讲，如果在家庭中可以做到家规家训的要求，克勤克俭，自律律他，那么通常在社会上也会做利人利己之事，反之，则虽然短期内春风得意，却终会有沦为社会败类、政府巨蠹的一天。

2.2 从源头开始的廉政教育

应当说，家规家训的传统，是廉政教育与管理的一个根本源头，廉政教育与管理有三个重要途径，分别是源头教育、动态教育还有应急管理式教育，其中源头教育的作用最为重要，它可以在源头上做出预防，起到杜绝违背廉政行为的功能，特别是改革开放以来，社会主义市场经济取得长足发展，同时造成了社会风气及管理方面的变化，那种单纯在工作场所即将所有涉及廉政的社会问题进行妥善处理的想法并不现实，像税收系统、治安系统、卫生防疫系统等，单纯的工作场所廉政教育是不容易实现的。特别是进入到新世纪以来，信息化环境的形成，让互联网上的信息传播速度呈几何级数增长，足不出户和脱离社会已经完全不是一个概念，如果不能关注家庭的源头工作，那么廉政教育终将沦为一纸空文。

2.3 关注于成本的廉政教育

优良的家规家训，能够带动社会公众以更大的热情参与到廉政教育实践工作中来，这是因为社会管理本身便属于一个系统化非常强的工程，要求有关各方、各种因素结合在一起，群策群力，共同发挥作用。如果单纯如过去一般依靠政府唱独角戏，很显然管理成本过高，也不易于产生成效。随着社会发展的多元化格局形成，若想保证廉政教育的有效性，就一定要广泛吸收社会各界群众投入到相关工作中来，而传统家规家训的应用，本身便是群策群力的一种体现，对于抑制道德失范问题将会起到极突出的改善作用。

3 新形势下闽西客家传统家规家训对廉政教育的促进方式

3.1 伦理道德引导

首先，闽西客家家规家训提出了与基本伦理道德有关的要求，众所周知，道德观念可以对个人行为取向产生影响，即有何种道德观念，便会产生何种基于观念下的行为。我们以福建培田吴氏家规家训为例来说明这个问题，元朝末期，吴氏的开基始祖吴八四郎从中原一带迁到福建宁化，后徙居至闽西的长汀与连城间，娶魏氏为妻，定居到宣河里上篱村，从吴八四郎开始算起，培田吴氏繁衍到现在已经历三十世，接近七百年的时间。培田吴氏在乾隆四年时开始有明确的家训，后来渐设家法和族规等。我们看其在乾隆间制订的《培田吴氏族谱》中，有《家训十六则》的内容，里面涵盖了“敬祖宗”、“孝父母”、“和兄弟”、“序长幼”、“睦宗族”、“勉读书”等多个条目，家训主要偏重道德教化，其中的“勤俭宜崇”、“伦常宜肃”、“廉耻宜勉”、“忠厚宜尚”等，都非常具有廉政教育的典型意义。

3.2 人际关系要求

闽西客家家训还有教育子孙和谐各种人际关系的内容，可以说，这部分内容对于廉政教育的功能也是非常突出的。在讲究法制的时代，同样离不开和谐人际关系的调节作用，构建和谐社会，其关键性的一环在于人，如果缺少人际关系的和谐促进作用，那么此社会无疑是失衡的，道德走向也会偏于滑坡，反之，只有在和谐人际关系的基础作用促进下，廉政教育的实现过程才不会矛盾丛生、不可调节。而在和谐人际关系方面，可以说客家人有着非常深刻的悠久认知，多个家庭的家规和家训，都有这方面的内容，如长幼间的敦睦、兄弟间的和谐、家人和外人间的平等等。将这些内容应用到廉政教育中去，使之得到必要的引申发挥，由家至国，由兄弟之和谐推广到社会之和谐，是一种十分有效的教育方式。

3.3 造福社会要求

在以闽西地区为代表的客家家规家训里面，有教育子孙利用学习取得谋生技能的内容，要求子孙举利除弊，积极投入到造福社会的活动中去。我们知道，个人和社会是互相依存的关系，个人既会受到社会的一些限制，也可以利用自身能力对社会造成影响。一个人在社会中的行为如何，则会同时影响到三个方面，一是自身、二是社会、三是家族，所以客家人往往都强调子孙要利用学习来取得谋生技能，为社会造福、为自己谋发展，比如培田吴氏《家训十六则》里面的第十则指出“民生在勤，勤则不匮，里布夫征，游民是出，农工商贾，勉励乃事”，而《公益社章程》里面也指出“迩来饥馑荐臻，半由实业不兴。本社拟设一劝农工所，督率子弟务农兴工”，这样的要求，看起来似乎属于个人问题，可对于廉政教育同样意义重大，因为只有个人有了立身之处，才会以理性客观的态度看待行政工作中的种种现象，对好的现象给予发扬、恶的现象给予摒弃，使各人皆有安身立命之处、修身务实之本。

3.4 守法报国期待

在多种闽西客家家训里面，我们都能看到对子孙守法报国的要求，里面提到的正确处理家与国的关系之训练，家与国本乎一体、存乎一位的观念，是中国历代的优良传统，始终扎根在中国民间、扎根在中国百姓的心里，对于闽西客家人来说自然也不例外。在客家家训里面，多有以国家为重、以尽忠报国为已任的内容，比如培田吴氏《家训十六则》里面提到了“士为民首，读书最高，希贤希圣，作国俊髦”的字样，读书为了接近圣贤，而接近圣贤又是为了做国家的“俊髦”，报国的期待溢于言表，这种报国的期待，很显然是和廉政教育的期待相一致的。

4 总结

中国人自古以来都极为关注家庭建设的问题，在社会的不同层次集合里面，家庭始终被认为是非常关键的基础一环，在《大学》里面，曾子首先提到的是“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身”，“齐家”成为继“修身”之后的一个重要道德伦理环节。所以，我们若想在廉洁社会方面有所建树，就一定要高度重视家庭建设的环节。在这一方面，闽西客家传统的家风、家训给出了符合传统又不背离于时代的宝贵经验，值得我们对其进行深入挖掘，从而为廉政教育找到又一个技术经验上的支持。

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1008-3723(2017)04-038-03

10.3969/j.issn.1008-3723.2017.04.038

2017-06-21

邱伟彬(1980年7月生)，男，福建龙岩人，闽西职业技术学院，讲师，研究方向：高校廉政教育与大学生思想政治教育

K892.26

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