破心中贼：明代包公小说的叙述意图

李建明

(厦门大学嘉庚学院 人文与传播学院， 福建 漳州 363105)

破心中贼：明代包公小说的叙述意图

李建明

(厦门大学嘉庚学院 人文与传播学院， 福建 漳州 363105)

明代的“好货”“好色”的风气，在《百家公案》和《龙图公案》中表现为经济犯罪和奸情案件。作者由此表现人们心中出轨的欲望，揭示“心中贼”的危害，编者塑造包公的明察，洞悉世态人情，着力展现包公是“破心中贼”的清官。

心中贼；好货；好色；包公

王阳明巡抚南赣时，在《与杨仕德薛尚谦》中说：“某向在横水，尝寄书仕德云：‘破山中贼易，破心中贼难。’区区剪除鼠窃，何足为异？若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清平定之功，此诚大丈夫不世之伟绩。”[1]王阳明意识到，平息几个山贼的军事行动，一般的将领都可以做到，而要从根本上实现社会秩序的稳定，就要扫荡心腹之寇，这是伟业，只有治国能臣兼哲学家才能做到。因此，他在巡抚南赣的政治事务中，征战之余，还发告谕、举乡约、修书院以教化风俗，以“破心中贼”。王学的传人继承他的衣钵，如泰州学派创始人王艮，与王畿并称“二王”，“学皆尊悟”。王艮“言悟虽超旷，不离师门宗旨”；而王畿“直把良知作佛性看，悬空期个悟，终成玩弄光景，虽谓之操戈入室可也”[2]9。王学在二王那里已经生活化、民间化了。到了明中叶以后有东吴畸人七乐生(冯梦龙)撰《三教偶拈》，该小说第一部分是《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》，由此可知王学在明代的接受程度，已经深入通俗小说创作。破心中贼，作为明代重要正统文人王阳明的重要号召，在小说中也有表现。当然，这里的“破心中贼”，不是用来指代加强个人的修养，而是揭示人们种种邪恶的肉欲享乐，乃至通奸、杀人越货。

明代包公小说是通俗文化消费市场的产物，取悦广大观众听众，是说书人首先追求的目标。《百家公案》《龙图公案》的叙述意图应该是满足平民娱乐、清官崇拜的需要。但是细读小说，我们发现明代包公小说的一个重要意图就是“破心中贼”，揭示内心深处恣意妄为的欲望如何酿成一幕幕人间丑剧，以警示民众。

一、好货的风气

明代的疆域超过两宋，据黄仁宇考证，11世纪中期，宋朝的国家预算已达到12 600万缗到15 000万缗之间。明代，每缗铜钱与1石粮食相抵，1502年，户部向弘治皇帝提交的报告中说，国家每年收入总量，达税粮26 799 341石，即只有2 680万缗，远不能与宋朝相比。其中最重要是田赋正额，大约占全部收入的75%。[3]造成这种结果的重要原因是过分重农抑商。

明太祖朱元璋施行重农抑商政策，剥夺商业经济的发展条件，封闭、保守的经济体制与极端的皇权相结合，造成一种令人窒息的时代氛围。

16世纪初期，由于统治者“赋税日增，徭役日重”，“齐民困于征求，顾视田亩为陷阱”(明《世宗实录》卷545)。为了生存，许多本来是安土重迁的农民走上了经商之路。何良俊《四友斋丛说》“摘抄三”云：“昔日逐末之人尚少，今去农而改业为工商者三倍前矣；昔日原无游手之人，已而六七去农。”由此可知舍本逐末正成为一种风气。人们纷纷“敝精劳形，日夜驰骛，犹自以为不足也。夫利者，人情所同欲也。同欲而共趋之，如众流赴壑，来往相续，日夜不休不至于横溢泛滥，宁有止息……穷日夜之力，以逐锱铢之利，而遂忘日夜之疲猝也”。[4]80这种如万流赴壑的经商热潮，带来明后期经济的空前繁荣，从根本上动摇了传统的经济结构和价值体系。在新的时代生活中，人们以前被压抑的自我得以充分展现，有的甚至以一种变态的方式来表现，无所顾忌地放纵个人的欲望，抛弃传统的伦理道德。

苏州等一些发达地区，人们追求奢华成风。张瀚《松窗梦语》卷四“百工纪”：“至于民间风俗，大都江南侈于江北，而江南之侈尤莫过于三吴。自昔吴俗习奢华，乐奇异，人情皆观赴焉。吴制服而华，以为非是弗文也；吴制器而美，以为非是弗珍也。四方重吴服，而吴益工于服；四方贵吴器，而吴益工于器。是吴俗之侈者愈侈，而四方之观赴于吴者，又安能挽而之俭也。”[4]79

这种奢华之风已成为一种传统。

张翰《松窗梦语》卷七《风俗纪》：

东坡谓“其民老死不识兵革，四时嬉游，歌舞之声，至今不衰”。夫古称吴歌，所从来久远。至今游惰之人，乐为优俳。二三十年间，富贵家出金帛，制服饰器具，列笙歌鼓吹，招至十余人为队，搬演传奇。好事者竞为淫丽之词，转相唱和；一郡城之内，衣食于此者，不知几千人矣。人情以放荡为快，世风以侈靡相高，虽逾制犯禁，不知忌也。[4]139

奢侈一旦成为一种时尚，金钱便成为社会主要崇拜物。《金瓶梅》第五十七回西门庆狂妄地说：“咱只消尽这家私广为善事，就使强奸了嫦娥,和奸了织女，拐了许飞琼，盗了西王母的女儿，也不减我之泼天富贵。”[5]

这种金钱崇拜心理在《包公案》中也有反映。第九十四则《鬼推磨》中开头就对金钱的作用发了一通议论：

话说俗谚道：“有钱使得鬼推磨。”却为何说这句话？盖言凭你做不来的事，有了银子便做得来了，故叫做“鬼推磨”。

说鬼尚且使得他动，人可知矣。又道是：“钱财可以通神。”天神最灵者也，无不可通，何况鬼乎？可见当今之世，惟钱而已。有钱的做了高官，无钱的做个百姓。有钱的享福不尽，无钱的吃苦难当。有钱的得生，无钱的得死。总来，不晓得什么缘故，有人钻在钱眼里，钱偏不到你家来；有人不十分爱钱，钱偏往他家去。看起来这样东西果然有个神附了它，轻易求它求不得，不去求它也自来。

金钱的作用这么大，就必然产生巨大的诱惑力，而这诱惑力又必然滋生许多的犯罪活动。《百家公案》和《包公案》集中描写了金钱的黑色诱惑，为了它，人们不惜铤而走险，丧尽天良。

公然劫夺。例如《血衫叫街》《毡套客》《铜钱插壁》等。《血衫叫街》即《百家公案》第四十二回《屠夫谋黄妇首饰》，三屠夫大早看见琼娘头上插戴金银首饰极多，便起歹意，将琼娘砍伤，抢走首饰。这种抢劫之事在明代并不稀奇。明宪宗成化十六年(1480)，兵部尚书余子俊写了一道请严捕京师抢劫团伙的奏疏。他说当时京城内外的抢劫案情已发展到了光天化日、明火执杖的地步，受害者不但有平民百姓，也有官宦人家。

偷盗。《阴沟贼》《二阴筶》《妓饰无异》《虫蛀叶》《石碑》等。

设谋诓骗。《青靛记谷》《骗马》《夺伞破伞》《瞒刀还刀》《贼总甲》《青粪》等。

《瞒刀还刀》写砍柴为生的邹敬，将刀插入柴内，忘记拔起，带柴卖与生员卢日乾。等他回家才想起刀插在柴内，忙去卢家取，卢日乾不肯还，邹敬发言秽骂，卢日乾竟将邹敬送去包公处责罚。一个生员，居然为一把柴刀，费这么多心思，简直匪夷所思。但这是时代的写照。明代中叶以后，商品经济发达，财富大量涌流，对缙绅士大夫有极大的诱惑力，贪鄙之夫心里装满了金钱欲。有人为了敛财，不惜作伪作假。商场中尔虞我诈，实属司空见惯，而素称清高的文人也染指骗术。沈德符在《万历野获编·卷二十六·假骨董》中说：“骨董自来多赝，而吴中尤甚，文士皆借以糊口。近日前辈修洁者莫如张伯起，然亦不免向此中生活，至王伯谷则全以此作计然策矣。”[6]2587张翼字伯起，王樨登字伯谷，皆为当时名士，竟也干起贩卖赝品的勾当，世风之坏于此可见一斑。反观生员卢日乾欺心瞒刀，真显得小器，是小巫见大巫。

谋财害命。包括《锁匙》《包袱》《葛叶飘来》《夹底船》《接迹渡》《龟入废井》《鸟唤孤客》《窗外黑猿》《港口渔翁》《红衣妇》《乌盆子》《龙骑倚背试梅花》《三娘子》《江岸黑龙》《牌下土地》《兔戴帽》《鹿随獐》《瓦器灯盏》等。

《锁匙》中的祝圣八偶尔路过他宅花园小门，杀侍婢劫掳财物。《包袱》中的李善辅，听说好友夏昌夜晚到人家后花园有小姐赠金，便将夏昌灌醉，冒充夏昌去接包袱。只因侍女认出他不是夏公子，便将侍女打死，急拿包袱回家。

《红衣妇》中的江玉与鲍顺皆为盐侩，二人是朋友。江侩见鲍侩富豪，思量要图他金银。江侩谎称苏州巨商有绫锦百箱愿贱售，可得百金。鲍顺便带百金上路，结果被江侩杀死。

在包公故事中，我们可以发现，豪绅巨室为富不仁，有百般昧心攫财之法，随心所欲欺压百姓。无业游民或寻衅讹诈，公然哄抢他人财物，乃至铤而走险，干起杀人越货的勾当。由此可知晚明人欲横流的非理性状态。

这种人欲横流的状态，不少学者归罪于王阳明的心学。顾炎武《日知录》卷十八《李贽》中说：“自古以来，小人之无忌惮而敢于叛圣人者，莫甚于李贽。”[7]1070“然推其作俑之繇，所以敢于诋毁圣贤而自标宗旨者，皆出于阳明、龙溪禅悟之学。后之君子悲神州之陆沉，愤五胡之窃据，而不能不追求于王、何也。”[7]1070-1071顾炎武从倡导实学、重树程朱的学术统治地位出发，认为王学特别是泰州异端之学流行，导致人心逸荡，人欲横行，世风败坏，未免失之偏颇。其实，心学与程朱理学的终极目的是相同的。比如王学弟子李贽，对于人心日坏，非常痛恨。《焚书》卷四《寒灯小话》中，某个冬夜，卓吾与弟子怀林灯下闲话，讨论如何骂人问题，怀林想出一骂：“世谓人皮包倒狗骨头，我骂狗皮包倒人骨头，未审此骂何如？”[8]卓吾觉得不足以骂人，最终只得满怀遗憾就寝。出家做了和尚还如此好骂人，说明他对人心不古的愤激。王学的致良知，正如黄宗羲所言：“可谓震霆启寐，烈耀破迷，自孔、孟以来，未有若此之深切著明者也。特其与朱子之说，不无抵牾。”[2]7(《明儒学案·师说》)但在具体实现途径上，二者却有根本的分歧，程朱以“理”为本体，分“心”与“理”而为二，强调博学、审问、慎思和明辨的“穷理”功夫，显得支离烦琐；在王守仁“致良知”的理论构成中，抛弃程朱的“慎独”，而代之以“求之于心”的思考，鼓励知识者帮助“愚夫愚妇”复其本性。王守仁以“心”为本体，将“理”纳入其中，负面的影响是为人们师心自用提供理论根据。吴廷翰《吉斋漫录》卷上说：“他说‘良知’，便把那心认定了都是好的，发将出来也说是好的。……他更要推出来做事业，若是偶推着好的不可知，若推出那不好来，便从自己身上坏起，如何不坏了天下国家？若只是一个也得，却又呼朋引类以号召天下，甚可畏也！……其不至于认贼为子而猖狂自恣者，鲜矣。”王学客观上起到了放纵人欲的作用。

但是，世风败坏的罪魁祸首绝不是王学的盛行。王学的兴起是出于挽救世道人心。恶政恶棍才导致了世风的败坏。《皇明经世文编》卷191中有明成祖朱棣的一道圣旨：“那军家每街市开张铺面，做买卖，官府要此物件，他怎么不肯买办？你部里行文书，着应天府知道：今后若有买办，但是开铺面之家，不分军民人家一体着他买办。敢有违了的，拿来不饶。钦此。”朱棣公开宣扬敲诈勒索有理。他的后代也不赖，万历二十四年(公元1596年)皇宫失火，万历皇帝决定盖新房，盖新房得要额外开支，万历想出的办法是开矿并增加临时税种。他亲自派得力的宦官到全国各地去办，收来的钱直接进皇宫，不进国库。其中陈奉是万历特派到湖广征税采矿的阉官。他不过是正八品，但权势重大，率领一批党羽在湖广“剽劫行旅，恣行威虐”。有一次他放火箭玩，把老百姓的房子烧了，受害者们拥到陈奉那儿讨说法，他非但不赔，还派兵镇压，打死了几个老百姓，又将死者的尸体切成碎片扔在路上。湖广巡抚支可大“噤不敢出声”，一个叫冯应京的五品佥事上疏向皇上告发陈奉，结果冯应京反被逮捕下狱。枣阳知县王之翰因为阻挠陈奉开矿，被陈奉告发，王之翰最终庾死狱中。万历皇帝竟糊涂到是非不分吗？绝不是。冯应京被捕不久，壬寅年(1602)，万历曾有一次病危：“壬寅二月，上不豫数日，至十六日己卯，遂大渐，上急召辅臣及部院大臣入至启祥宫，时内阁止沈一贯一人耳，至则中宫及郑贵妃俱避不侍，上命太子及诸王跪听，上呼沈近前听谕云：享国已久，亦无所憾，佳儿佳妇，今以付先生，辅之为好皇帝，劝其讲学勤政。且命向来矿税悉罢，并诸无稽之征停止，释诏狱及法司系囚，还职起用建言得罪诸臣，此后遂当舍诸臣而去矣。”(沈德符《万历野获编·壬寅岁厄》)[6]1964由此可见，万历皇帝是一个明白人。不料，第二天他的病一有起色，立刻就后悔了。“停税谕已出，上悔，急令追之。太监田义谏曰：‘谕已颁行，不可反汗。’上怒，几欲手刃义，义不为动。一贯恐，亟缴前谕，义唾之。”[9]2389直到万历四十八年(庚申，1620)七月：“上崩，遗诏罢一切矿税，并新增织造、烧造等项。建言废弃及矿税诖误诸臣，酌量起用。”[9]2390(谷应泰《明史纪事本末卷六五·矿税之弊》)

恶政加上恶棍，必然会导致恶棍的横行，流氓的泛化。

二、肉欲的放纵

相对于“好货”来说，明朝中叶以后，在“好色”方面态度更为突出。上至皇帝、大臣，下至贩夫走卒，莫不如此。“《武宗实录》：宣府都督马昂妹已嫁毕指挥，有孕矣，以其善骑射献之上，能胡语胡乐，大爱之。后上幸昂第，召昂妾侍寝，昂不可，上怒而起，并昂及女弟俱疏之。”[6]2468-2469(沈德符《万历野获编·武宗诸嬖》)明朝流行房中术，大臣进房中术以邀宠：“陶仲文以仓官召见，献房中秘方，得幸世宗，官至特进光禄大夫、柱国、少师、少傅、少保、礼部尚书、恭诚伯，禄荫至兼支大学士俸，子为尚宝司丞，赏赐至银十万两、锦锈蟒龙斗牛鹤麟飞鱼孔雀罗缎数百袭、狮蛮玉带五六围、玉印文图记凡四，封号至‘神霄紫府阐范保国弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人’，见则与上同坐绣墩，君臣相迎送必于门庭握手而别。”[6]2472(《万历野获编·秘方见幸》)

好色的原始冲动起源于生理的欲望，但也不仅于此。如果升华到爱情，便有了情感因素。明中叶以降的文人多有声色之好，晚明文人更是大胆地肯定对美色的悦慕。天花藏主人，认为美人“乃山川灵气所钟，决非漠然所生”，“美色当爱也，美色而不爱，非人情也”(《快心编》二集第九回)。袁宏道在《兰亭记》中认为，世间没有不好色的人，“夫世界果有不好色之人哉？若果有不好色之人，尼父亦不必借之以明不欺矣”。在好色的风气指导下，一些对女性陈腐残忍的规范也受到批判。晚明人容许失贞女人嫁夫、已婚妇女改嫁和寡妇再醮。他们就卓文君私奔司马相如的佳话，大加赞扬。李贽称文君奔相如“有眼睛”，批评拘于礼法的道学先生乃是“斗筲小人”：

然则相如，卓氏之梁鸿也。使当其时，卓氏如孟光，必请于王孙，吾知王孙必不听也。嗟夫！斗筲小人，何足计事？徒失佳偶，空负良缘。不如早自决择，忍小耻而就大计。《易》不云乎，同声相应，同气相求，同明相照，同类相招。云从龙，风从虎，归凤求凰。安可诬也？是又一奇也。(《藏书》卷三七《司马相如》)

冯梦龙对梁红玉能巧遇韩世忠感慨道：

梁夫人不为娼，则不遇蕲王；不遇蕲王，则终身一娼而已。夫闺阁之幽姿，临之以父母，诳之以媒妁，敌之以门户，拘之以礼法，婿之贤不肖，盲以听焉。不幸失身为娼，乃不能择一佳媚自豪，而随风为沾泥之絮，岂不惜哉！(《情史》卷四情侠类)

包公故事中也有才子佳人的婚恋故事。《百家公案》中第四回《止狄青家之花妖》，第五回《辨心如金石之冤》，第二十三回《获学吏开国材狱》，第五十四回《潘用中奇遇成姻》，第五十七回《续姻缘而盟旧约》，第六十二回《汴京判就胭脂记》，第六十九回《旋风鬼来证冤枉》，第七十八回《两家愿指腹为婚》，第九十三回《潘秀误了花羞女》和第九十四回《花羞还魂累李辛》，等等。

这些故事中，第二十三回、五十七回、七十八回和六十二回的才子佳人都成了眷属，他们当中有的属于未婚私合，不符合“父母之命，媒妁之言”那套规范。作者对这些士女风流故事满含同情与赞美，这可看出晚明文人情与色思想的影响。这些故事讴歌了青年男女的炽热恋情，透露出要求婚姻自主的呼声。

不过，大多数妇女则没有梁红玉等人这样幸运，只能“随风为沾泥之絮”。《百家公案》和《包公案》中相当数量描述各式各样的婚外性关系，反映当时社会的病态。《扮戏》中对此加以批判：“话说建中乡土硗瘠，风俗浮靡，男女性情从来滥恶，女多私交不以为耻，男女苟合不以为污。居其地者，惟欲丰衣足食，穿戴齐整华靡，不论行检卑贱，秽恶弗堪。有谣言道：‘酒日醉，肉日饱，使足风流称智巧。一声齐唱俏郎君，多少嫦娥争闹吵。’此言男子辈之淫乱也。又有俚语道：‘多抹粉，巧调脂，高戴髻，穿好衣，娇打扮，善支持，几多人道好蛾眉。相看尽是知心友，昼夜何愁东与西。’言女子辈之淫纵也。闻有贤邑宰观风考俗，欲革去淫污以成清白，奈习俗之染既深，难以朝夕挽回。”揭露人们对女色占有欲望简直到了放纵的程度。小说编写者竭力强调纵欲的危害，通过编撰各种奸情以引起世人注意。这些纵欲故事可分为下列几种。

通奸。《百家公案》第八回《判奸夫误杀其妇》(即《龙图公案》中的《斗粟三升米》),第五十二回《重义气代友伸冤》(《龙图公案》中《临江亭》)，第十八回《神判八旬通奸事》)(《龙图公案》中《牙簪插地》)，第三十六回《孙宽谋杀董顺妇》(《龙图公案》中《杀假僧》)，《百家公案》中六十四回《决淫妇谋害亲夫》(《龙图公案》中《龙窟》)，《百家公案》第九十三回《潘秀误了花羞女》第九十四回《花羞还魂累李辛》(《龙图公案》中《红牙球》)。另外，《龙图公案》中新增《壁隙窥光》《死酒实死色》等。

通奸在两性生活中占有相当的比重。它由多种因素诱发，表现形式也不尽一致。从女性一方而言，大多是丈夫长期外出，空房难守，寂寞难耐。这些通奸的女性，没有如潘金莲、卢俊义之妻贾氏那样危及他人生命，大多数却也最终死于非命，令人叹惜。

强奸。《百家公案》第十回《判贞妇被污之冤》(《龙图公案》中《移椅倚桐同玩月》)，第四十五回《除恶僧理索氏冤》(《龙图公案》中《卖皂靴》)，第六十六回《决李宾而开念六》(《龙图公案》中《绣履埋泥》)。《龙图公案》中新增加的有《阿弥陀佛讲和》《嚼舌吐血》《咬舌扣喉》《试假反试真》《三宝殿》《房门谁开》《借衣》《蜘蛛食卷》《三官经》等。另外，《观音菩萨托梦》《遗帕》《床被什物》三则写强奸，虽没有命案，但很可怕。

强奸是一种破坏性极大的兽行，作案者个人欲望极度膨胀，他们心狠手辣，往往致人死命。有时甚至反咬一口。《床被什物》中的光棍张逸、李陶见孙海妻貌美，白天闯入民宅强奸。孙海闻讯持杖来打。二光棍非但不走，还与孙海厮打出大门外，并诬孙海纵妻卖奸。柳知县是个昏官，竟听信光棍的诬告。幸遇包公，孙海夫妻之冤才得以昭雪。《遗帕》中的富家之子赵嘉宾贪蔡丘四妻曾氏及其妹之色，携银求奸未得，便约二光棍李化龙、孙必豹夜闯丘宅，三人将曾氏绑入山中轮奸。后被包公破案，将三人斩首。

某些好色之徒不敢公然施暴，便用种种诡计来骗奸，或是利用女性易于受骗的弱点来引诱其上钩，或是离间人家夫妻以便得手。骗奸，如《阿弥陀佛讲和》《偷鞋》。拐人妻女如《招贴收去》《聿姓东边走》《桷上得穴》《和尚皱眉》《西瓜开花》《扮戏》。骗夺人妻，有《偷鞋》《烘衣》《黑痣》等。

最可恨的是恶党奸徒谋夫夺妻。《百家公案》第二十五回《配弘禹决王婆死》(《龙图公案》中《裁缝选官》)，第四十七回《笞孙仰雪张虚冤》(《龙图公案》中《厨子做酒》)，第四十八回《东京判斩赵皇亲》(《龙图公案》中《黄菜叶》)，第四十九回《当场判放曹国舅》(《龙图公案》中《狮儿巷》)，第五十三回《义妇与前夫报仇》(《龙图公案》中《岳州屠》)，第二十八回《判李中立谋夫占妻》(《龙图公案》中《地窨》)，第六十九回《旋风鬼来证冤枉》(《龙图公案》中《辽东军》)。

在这些谋夫夺妻案中，凶犯大都为武断乡曲的恶霸，或者是皇亲国戚。这些凶犯比之元杂剧中的权豪势要，身份更加显赫。曹国舅杀死书生袁文正，其妻被夺为妾。《黄菜叶》取自词话本《刘都赛看灯传》，仁宗亲兄弟赵王，不但把刘都赛抢入宫中，而且还杀了她丈夫师郎，将师家大小男女尽行杀戮，家财搬入府中。这些皇亲国戚，比鲁斋郎等更加肆无忌惮，更没有人性，他们是明代社会的写照。明代皇亲贵族往往带有无赖化现象。《明英宗实录》载：“皇亲公侯伯文武大臣多有不遵礼法，纵意妄为，有将犯罪逃避并来历不明之人藏留使用者。”皇亲招纳亡命豢养无赖，本人就是统率这些恶棍的头头。

成化时建昌侯张延龄与庆云侯周寿争夺田产，“两家奴相殴，交章上闻”[10]7671。各使徒众大打出手；长宁伯周彧与寿宁侯张鹤龄为抢夺市场，竟至“聚众相斗，都下震骇”[10]7672(《明史卷三百·外戚传》)。嘉靖时开藩洛阳的伊王朱典楧，公然关起城门绑票，抓了六七百个少女，择漂亮的留用，其余悉令家属拿钱来赎。

包公故事中，骗奸乃至谋夫占妻的罪犯中，除了一些本身就是社会的渣滓外，还有一些是读书人。如《裁缝选官》《移椅倚桐同玩月》等。这说明衣冠士绅流氓化了。明代的许多士大夫放荡不羁、腐化纵欲，并把通奸、嫖娼、狎娈童等丑态，看成风流才子的时髦。屠隆与西宁侯宋世恩夫妇纵淫被罢官，汤显祖在《怀戴四明先生并问屠长卿》中居然称赞道：“古来才子多娇纵”，“如此风流自可人”。随着经济的发展，城市的繁华，世风人心渐趋奢靡，饱暖思淫欲，娼妓业兴旺发达，南京秦淮河、苏州阊门、扬州钞关一带，青楼栉比，金粉云集。士大夫狎妓之风愈演愈烈。《四友斋丛说》记康海“少时即任诞不羁”，成亲以后，依然故我，“常与妓女同跨一骞驴，令从人赍琵琶自随，游行道中，傲然不屑”[6]1003。万历年间华亭名士，宋懋澄祖父宋坤，据《九龠集》卷五载，游金陵，宿于妓馆，一日，同乡后生顾浥江来访，他犹拥妓未起。妓目渭浥江：“可来偕寝。”顾浥江虽以父辈待宋坤，“至是亦遂忘之，便脱衣上床，同被共卧，安然鼾睡，时靡有争”。(《九龠集》卷五)沈德符《万历野获编》卷二十三载：“缙绅羁宦都下，及士子卒业辟雍，久客无聊，多买本京妇女以伴寂寥。”[6]2525小说《巫山艳史》中少年文士李芳，先后与罗翠云、闻玉娥等八位女子(其中包括朋友之妻)发生性关系。《巫梦缘》中的玉嵩，与卜氏、鲍二娘、顺姑、露花、王存姐、罗奶奶等七人淫乱。李王二人的浪荡经历，表述了晚明文人世俗化的人生理想。而这与对王守仁“做愚夫愚妇”的口号误解不无关系，同时，有的王学门人的纵欲言论，在客观上也对纵欲的风气起了推波助澜的作用。泰州学派的颜山农认为，“人之好财贪色，皆自性生，其一时之所为，实天机之发不可雍阏之”(王世贞《弇州史料后集》卷三《嘉隆江湖大侠》条引)。李贽更大胆地说：“成佛征圣，唯在明心，虽一日受千金不为贪，一夜御十女不为淫也。”(周应宾《识小录》)他们这种对人欲的极度纵容，必然败坏士风。士风的堕落，必然会导致整个社会的溃疡，商贾贩夫走卒也流氓化了。谢肇淛《五杂俎》卷三：“士子习于周旋，文饰俯仰，应对娴熟，至不可耐。而市井小人，百虚一实，舞文狙诈，不事本业，盖视四方之人，皆以为椎鲁可笑，而独擅巧胜之名。”[6]1528《五杂俎》卷八还记载了一件事：“国朝成化间，太原府石州人桑翀，自少缠足，习女工，作寡妇妆，游行平阳、真定、顺德、济南等四十五州县。凡人家有好女子，即以教女工为名，密处诱戏，与之奸淫。有不从者，即以迷药喷其身，念咒语，使不得动。如是数夕，辄移他处，故久而不败。闻男子声辄奔避。如是十余年，奸室女以数百。后至晋州，有赵文举者，酷好寡妇，闻而悦之，诈以妻为其妹，延入共宿。中夜启门就之，大呼不从，赵扼其吭，褫其衣，乃一男子也。擒之送官，吐实，且云其师谷才，山西山阴人也，素为此术，今死矣。其同党尚有任茂，张端、王大喜、任昉等十余人，狱具，磔于市。”[6]1637

好色建立在女性的痛苦之上。张岱《陶庵梦忆》中的《扬州瘦马》写的是人口买卖，扬州人多买贫家幼女，教以书算琴棋歌舞之类，长大后，着意打扮卖给富家作婢妾，能获厚利，名曰瘦马。谢肇淛《五杂俎》卷八也有记载。瘦马交易在明清时期的扬州发展成为一种行业，由此可现明代社会风俗之一斑。

三、包公：破心中贼的法官

包公小说中的所有案件都由包公来主持正义。作为一个判官，应该具备侦破技术，如南宋的宋慈，就著有《洗冤集录》。而包公一百多篇小说中，没有描写包公破案方面的专业知识，而是把包公写成一位洞悉人性的智者，通过他的执法，施行天道。

对色欲的幽暗意识，是包公所洞察的人性的一个主要方面。《神判八旬通奸事》(《牙簪插地》)说的是年登八旬的周德，与族房寡妇罗氏通奸，罗氏的小叔周宗海屡次微谏不听，便具状告于包公。“包公看状，暗自忖度：八旬老子，气衰力倦，岂有奸情？”拷问老翁和罗氏，都说没有。包公为此闷闷不已，茶饭不食。嫂嫂汪氏探知缘故，“汪氏欲言不便，即将牙簪插地，谕叔知之。包公即悟，随升堂差人去狱中取出周德、罗氏来问，唤左右将此二人捆打。”结果两人“只得将通奸情由，从实供招”。包公见嫂将牙簪插地，是以妇女束拢头发的牙簪插地来象征“色欲死而后已”，这个比喻很隐晦，但是贞静贤淑的嫂嫂能想出这个象征，而包公一点即通。这说明正人对色欲极其敏感。这就是色欲的幽暗意识，欲望是洪水猛兽，正人君子以“存天理”来克制自己，而坏人则放纵欲望，必然走向男盗女娼。

在《斗粟三升米》中，梅敬弃儒从商，回家时妻子姜氏请他洗澡，因为回家时得神签“逢汤切莫浴”，便婉拒了。不料有一人藏匿房中，将利枪戳入姜氏腹中，凶犯便逃走了。邻舍却认为梅敬无故杀妻，告状至开封府。包公却对梅敬道：“你出六年不回，汝妻美貌，必有奸夫，想是奸夫起情造意要谋杀汝，汝因悟神签的话，故得脱免其祸。”后审查结果正如包公所言。这说明包公对男女私情的洞悉，不惮以恶意来推测这些饮食男女。类似例子还有《阴沟贼》，叶广在外经营九载，得了白银16两回家，怕有小人暗算，藏在阴沟内，并把此事告诉妻子全氏，却被奸夫吴应窃听，抢先盗去银两。叶广与全氏大闹，送状至包公案前。“包公看了状词，就将其妻勘问，必有奸夫来往，其妻坚意不肯招认。”包公于是唤张千、李万私下吩咐：“汝可将告示挂在衙前，押此妇出外枷号官卖，其银还他丈夫，等候有人来看此妇者，即便拿来见我，我自有主意。”此法果然奏效，引出奸夫吴应，于是诓吴应拿出盗银，从而真相大白。如果不是对通奸男女心理十分准确的揣度，案件就不可能水落石出。

全氏虽有奸情，没有致人死命，包公对此处置还比较宽容，他将全氏打了一顿，仍判她回家与叶广团聚。而对那些谋夫的妇人，包公则洞烛其奸，绝不手软。如《决淫妇谋害亲夫》陈氏唆使奸夫汪琦杀死丈夫丘惇，丘惇并没有死，但包公还是把她送上不归路。

这类通奸案件中，包公的能谋善断还是得力于对色欲的幽暗意识。在这些通奸案件中，包公总是以最大的恶意来揣测这些妇女。这其实是女人是祸水另一种变态表现。不仅包公如此，其他男子莫不如此。怀疑与试探妻子，本来就是中国男人的拿手好戏。《死酒实死色》中的张英在外做官回家，“见床顶上有块唾干”知是“某男人”留下的，遂暗中逼问婢女，得知奸情，于是将婢女推入池中浸死，将夫人推入酒槽呛死，又设计将邱某治罪。

《试假反试真》中的支弘度为试验妻子经正姑是否刚毅贞烈，“令一人来戏其妻以试之，果被正姑骂去”。但弘度还是放心不下，又让于谟、应信、莫誉轻狂游子“试妻”，三人突入房中，脱下正姑的裙裤，正姑拚命挣扎，杀死莫某，不忍其耻，也自杀身亡。还有《烘衣》中，宋氏在门前等候夫君，一僧人路过，只顾偷目视之而跌落沼中，浑身是水，宋氏请他在舍外向火烘衣，适丈夫秦得从外归，很不高兴，对宋氏说：“我秦得是明白丈夫，如何容得尔一不正之妇，即令速回母家，不许再入吾门。”

前面讲过，王阳明的心学在晚明掀起个性解放思潮，士人行为虽为放荡，但封建伦常观根深蒂固，对贞节问题守之惟谨。李贽“寄居麻城，肆行不简，与无良辈游庵院，挟妓女白昼同浴，勾引士人妻女入庵讲法，至有携衾枕而卧者”(《神宗实录》万历三十年间二月乙卯)。由于违背伦常，其行为让伪道学不能维持尊严，便招来杀身之祸。由此可知封建伦常之坚固。明朝统治者特别重视贞节，朝廷和地方对寡妇自杀殉夫之事，必予旌表，树牌坊，赠匾额。为了让天下妇女忠于丈夫，皇后和妃嫔必须作出表率。明太祖朱元璋一方面提倡丧事从简，另一方面又恢复人殉制度。《明史》卷一百十三《后妃一》：“太祖崩，宫人多从死者。建文、永乐时，相继优恤。若张凤、李衡、赵福、张璧、汪宾诸家，皆自锦衣卫所试百户、散骑带刀舍人进千百户，带俸世袭，人谓之，‘太祖朝天女户’。历成祖、仁、宣二宗亦皆用殉。景帝以郕王薨，犹用其制，盖当时王府皆然，至英宗遗诏，始罢之。”[10]3515全国城乡随处可见贞节牌坊，史书、实录、府志、具志都载有节妇行事。可见这种妇德意识深入民间的程度。

包公对于维护纲常名教，可谓不遗余力。《死酒实死色》中，包公审出张英杀婢、杀妻，以及嫁祸于人的真相，张英要求包公遮庇，包公道：“你自干事，人岂能知！但天知地知你知鬼知，鬼不告我，我岂能知？你夫人失节该死，邱继修奸命妇该死，只爱莲不该死。若不淹死小婢，则无冤魂来告你，官亦有得做，丑声亦不露出，继修自合就死，岂不全美！”包公“上本章奏知朝廷，张英治家不正，杀婢不仁，罢职不叙”。《百家公案》第二回《判革猴节妇坊牌》，包公见汪氏“脸带桃花之色，不信其有守节之操”，居然能勘出汪氏与公猴有染，并对汪氏骂道：“你这淫泼妇，守得好节，缘何与异类为偶？”派人将牌坊推倒，复将汪氏家产籍没于官，逼得汪氏回家自缢而死。在《观音菩萨托梦》中，秀才丁日中的妻子邓氏被和尚拐骗，她日夜盼望夫君“报了此冤，然后就死”。包公救出邓氏后，责备邓氏没有自杀。包公和她丈夫的言论令人听之寒心，宋儒理学杀人于此可见一斑。曾有论者说包公在明代形象更显得人情化，而我则认为包公的形象更加理学化。

包公对男女的心理了解很深刻，与勘破通奸案相比，他在那些好货引起的案件上的表现并不十分精彩。

诚然，包公对利欲的审判，也显出他的睿智。如《哑子棒》《割牛舌》《骗马》《夺伞破伞》《石碑》《青粪》等。如果没有丰厚的生活常识，没有对人情世态的洞悉，这些案件是很难破的。不过，包公在勘破涉及利欲的案件时，

往往用“天启”“显灵”“占梦”等来帮助。《木印》中，包公在途中“忽有蝇蚋逐风而来，将包公马头团困了三匝”。包公暗忖道：“莫非此地有不明的事”，派人随蝇蚋而去，结果在岭畔枫树下挖出一死尸。《耳畔有声》中，路过道旁新坟，忽闻身畔有人低声“告相公，告相公”。包公于是以为死者必有冤枉，起坟验尸果真见小儿尸身上有数伤痕。《手牵二子》中，包公下马升厅，忽然阶前一道黑气冲天，夜晚又梦见一女子披头散发，两手牵引二子。于是包公审出害死母子三人的陈氏。《兔戴帽》中，包公梦见“一兔头戴了帽，奔走案前”，便思忖：兔戴帽乃是“冤”字，想此中必有冤枉。在这类故事中，包公的神威很大，拥有“照魔镜”“斩魔剑”“赴阴床”“温凉还魂枕”之类的宝物，他还能请求城隍、玉帝来帮助，有时包公还能把城隍手下的判官枷号，如《枷判官监令证冤》(七十回)。为什么明代小说中包公在审判利欲案件中，不再突出他对人性阴暗的理解度，而是扩大包公的神威？这固然是民间文化的一种表现，但最根本的是一种渺茫的寄托。纵观包公小说中杀人越货的案件，即使用现代科技侦查，也不一定能侦破。可以断定，这类无头案件在当时只能成为疑案，要想查究，只能遇到包公这种神通广大的青天才行。这也说明了破心中贼确实很难。

总之，明代包公小说中，包公这位破心中贼的法官，在面对奸夫淫妇时，他显得游刃有余，这得力于对色欲的幽暗性的忖度。而在断谋财害命案时，更多地依赖他的神威和法宝，这从反面显示了他在这些案件中的无能为力。包公的这种审案能力的不平衡，是不是也反映了这样一个现实：对付奸夫淫妇远比对付杀人越货的歹徒更加容易？

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责任编辑：刘海宁

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2016-11-16

福建省高等学校科研创新平台“两岸语言应用与叙事文化研究中心”重点项目“两岸文学艺术叙事话语研究”(LAYY2016003)。

李建明，教授，文学博士，主要从事中国古代文学研究。