海德格尔生态美学研究综述

涂振华

摘 要：生态美学作为美学研究的一个重要维度，在面对和处理人与自然的关系方面，是以追求两者的和谐、协调为最高目标的。所以，生态美学观寻找存在论的哲学基础是必然的。这方面，海德格尔的存在论思想，特别是后期的存在论有值得我们借鉴之处。

关键词：海德格尔；生态美学；诗意

一、海德格尔思想中的生态问题

海德格尔的思想中涉及许多的生态问题。“此在的基础存在论”多存在于其早期学术思想中，海德格尔在其著作中提出了“除了其他存在的可能性之外还能够发问存在的存在者”这种追问，他认为在存在的本质中重要的一点就是“在世界中的存在”。因此，在他的世界里，对“世界这样的东西的领会以及对在世界之内可通达的存在者的存在的领会”十分常见 。所以在其生态思想中，海德格尔利用多种追问方式，让存在成为可能。

在海德格尔的存在论中，人类中心主义的倾向成为可能。海德格尔提出了“Ereignis”这个概念。海德格尔认为，在存在与时间中，Ereignis讓时间成为一种可能。而“过去”“现在”和“将来”的联系是必然的，他们彼此在彼此中存在，成为一种整体。存在与时间交互规定着，存在者的存在在场把时间定为四维（包括本真的时间，而时间让存在者之存在自行澄明）。

二、技术的本性对物的规定

海德格尔认为“物”应该成为西方哲学世界的一个重要问题。 “1949年12月1日，以‘察看存在者的东西为题，海德格尔作了如下四个报告：事物，座架，危险，转折。其中第一个报告努力探讨我们现在所研究的事物的自身存在，其余的报告探讨了新时代技术中的问题。因此，对事物的特性和独立性的思考必不可少地属于海德格尔对新时代技术的探讨，我们也不可忽视。”

在《物》一文中，海德格尔把“世界”解说为天地神人之纯一的“居有着的映射游戏”。“居有”（Ereigen）是生成的动词，意味着艺术所创建的一个“世界”乃是此在本己性（eigen）的发生。世界中“天地神人四方”以各自的方式反映自身而进入本己之中。由此可见，这种审美意识就是一种不受干扰和控制的前存在的生态意识，它通过此在之本己的生命体验得到此在对世界四方的领会和保存。

海德格尔自己也指出：“对物之物性的各种解释在西方思想进程中起着支配作用，它们早已成为不言自明的了，今 天还在日常中使用。”在著作《存在与时间》中，海德格尔对“物”的问题就格外关注了，他在《物的追问》提出“形而上学的基本问题”，“物”是作为标题出现的。海德格尔 “存在”“时间”以及对许多的艺术品的论述中探讨了“物”（Ding）。对海德格尔来说，“物” 其实就是“物”“物性”“器具”“物化”“存在”等问题。

海德格尔认为：“物应该是纯然的物，即不受人的任何干扰的物。”这种解释也最终表现对物的一种扰乱。在对物的解构过程中，“对物之为物的追问，应该从物为什么存在的角度来发问，即：当我们追问，物为什么成为某物呢？对此，我们应沿着这一个方向去追问：物为什么会存在呢？以至于我们接着问这样一个问题：某物为什么作为某物而存在呢？”海德格尔认为：“在这样一个发问方向中，我们人类是首先在使用某物的过程中接触到某物，也只有在这样一个被人所使用的过程中，某物由于进入人们的视野中从而具有了存在。物的这种存在样式就是它的器具性存在。”

三、从世界向大地的诗意回归

在后期，海德格尔认为居住问题取代了“存在与时间”成为了一个重要的问题。人必须诗意地栖居才能成为一种生活方式。人必须回归于大地才能成为可能，才能成为诗意的可能。

海德格尔认为：“倘若人的无家可归状态就在于人还根本没有把真正的栖居困境当作困境来思考。一旦人去思考无家可归的状态，她就已经不再是什么不幸了。”人诗意地栖居在大地上，这是他对这一时代困境的回应。

海德格尔说：“大地是一切涌现者的返身隐匿之所，并且是作为这样一种涌现，把一切涌现者返身隐匿起来”。在凡·高的画作中，鞋子与大地进行着亲密接触， 而大地对于鞋子的召唤让鞋子成为大地的可能。这种可能让栖居成为一种生活态度，并成为一种心灵的“澄明”。

参考文献：

[1]（德）马丁·海德格尔.存在与时间（第2版）[M].陈嘉映，王庆节，译.北京：三联书店，1999.

[2]（德）马丁·海德格尔.海德格尔选集[M].上海：生活·读书·新知三联书店，1997.