唐宋时期敦煌地区群体消费观念的演变

马燕云

摘要：

观念是行为的先导，是影响消费的重要因素之一。唐宋时期敦煌地区各群体由于所处时期不同，以及敦煌各阶层、各群体家庭经济收入与财产的变化，因而亦引起他们在消费观念的变化。

关键词：唐宋时期；敦煌；消费观念

“消费观念”，是指消费者对待其可支配财富的指导思想与态度，是人们在一定的社会文化传统和收人水平下形成的、影响其消费行为的看法和认识。消费观念的形成、演变与一定的社会生产力发展水平相适应。随着社会经济的发展、价值取向的更替，唐宋时期敦煌社会消费观念也相应发生着演变。这种消费观念的演变过程，亦可分为三个时期即唐中央政府直接统治时期、吐蕃占领时期、归义军统治时期。以吐蕃占领时期为界又可分为两个阶段，在此之前的消费观念以“尚俭”为主，在此之后的消费观念逐渐转向“崇奢”。唐宋时期敦煌为沙州的州治所在地。

第一阶段：唐中央政府直接统治时期和吐蕃占领时期，消费观念以“尚俭”为主。唐中央政府直接统治时期至蕃占时期是一个社会转型时期，刚刚历经战乱的大唐王朝，正在从政治、经济等各方面入手，以恢复社会生产能力，促进财富的积累。自商周以来，民本思想一直作为历代统治阶级政治思想的核心内容。他们深知“民惟邦本、本固邦宁”的道理，更明白“百姓足，君孰与不足，百姓不足，君孰与足”的意义。

唐中央政府直接统治时期，统治者鉴于隋亡教训，大力实施养民政策，推行均田制，并轻徭薄赋。广大农民家庭基本有田可耕，有布可织，家庭收入相对殷富，政府也“左右库藏，财物山积”，奏出了盛唐繁荣、富实的强音。中唐以后，随着均田制的破坏，特别是安史之乱的爆发，而于敦煌地区，更是受到了吐蕃的入侵以及占领，广大百姓生活贫困，时常“浑家少粮食，寻常空饿肚”，家庭收入毫无保障。加之吐蕃于敦煌之地的蕃化统治，一度使敦煌地区的经济有后退之势，即使有唐中央政府直接统治时期繁盛的商品经济为基础，也于此时期退回到物物交换、以物易物的低水平经济阶段。

主导唐中央政府直接统治时期至吐蕃占领时期敦煌社会的消费观念，主要来源于儒家和道家的学说。由于各阶层、各群体家庭的财富不甚丰富，所以一般都主张崇尚节俭、量入为出，反对奢靡浪费，认为适度消费是合理生活方式的最佳选择。如唐太宗李世民，认为隋朝灭亡的一个重要原因就在于隋炀帝的穷奢极糜。贞观初年，他对侍臣说：“隋炀帝广造宫室，以肆兴幸……人力不堪，相聚为贼……以此观之，广宫室，好行幸，竟有何益？此皆联耳所闻，目所见，除以为诫。故不敢轻用人力，唯令百姓安静，不由怨叛而己。”①可见唐太宗是主张节俭，且身体力行，他在位期间，逐出宫女达五千人，推行薄葬。

儒家消费观念主张“尚俭”。儒家创始人孔子说：“奢则不孙（逊），俭则固。与其不孙〔逊）也，宁固。与其奢也，宁俭”。说明孔子主张“尚俭”，在俭朴的表率方面，极力赞扬颜回、子路二弟子，说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”②“衣敝组缊，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！”

③后来的儒家弟子依然“尚俭”，如后人所说：“及若季次、原宪，间巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而己四百馀年，而弟子志之不倦。”儒家主张“尚俭”，目的是服务于“序君臣父子之礼” ④的等级体系，因为儒家明白人的一举一动离不开消费，等级关系就体现在消费关系之中，消费关系反映了等级关系。

道家消费观念亦主张“尚俭”。道家创始人老子说：“去甚，去奢，去泰”，说明老子不仅主张俭朴，而且主张“去欲”。他说：“五色令人目盲；五音令人耳聋：五味令人口爽（伤）；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”⑤作为老子思想的主要继承者，庄子说：“五色乱目，使目不明”，“五味浊口，使口厉爽（伤）”⑥庄子也否定人们对“五色”、“五味”的消费需要，提倡“无色”、“无味”的自然式消费。道家主张“尚俭”，目的是推崇自然式消费，因为消费必然涉及人与自然之关系，则要求消费关系顺其自然无为。

唐中央政府直接统治时期和吐蕃占领时期，在消费观念上都极力主张“尚俭”，并视之为一种社会美德，人们的消费行为一般能趋从俭约。社会舆论也多批评侈靡，赞誉节俭。因此，这段时期人们的消费观念以“尚俭”为主。但通过敦煌文献，还是能看到即使在主导“尚俭”的社会背景之下，还是存在着“崇奢”的潜因，如P.2942《瓜、沙、甘、肃等州公文集》⑦载⑧：

66.沙州祭社广破用

67.艰虞以来，庶事减省。沙州祭社、何独丰浓。税钱各有区

68.分，祭社不合颇用。更责州状，将何填陪牛直，将元案通。

69.又判 自属艰难，万事减省。明衣弊（幣）帛，所在不供。何独

70.沙州，广为备物。酒肉果脯，已费不追。布绢资身，事须却纳。

71.故沙州剌史王怀亮擅破官物充使料，征半放半。

72.王亮在官，颇非廉慎，擅破财物，不惧章程，妄布目前之恩。

73.果贻身后之累。既违令式，难免微收。后件无多，状缘公用。守（文）。

74.犹恐未免，论情须为商量。

当时正处于吐蕃蚕食河西之时，河西节度使已经移驻沙州，交通阻断，货物粮食均很短缺，沙州却为祭社“广为备物，酒肉果脯”，遭到河西节度使“何独丰浓”的指责。可见，即使在危难之际，“崇奢”的潜因还是存在的。

第二阶段：归义军统治时期，消费观念有所变化，特别是归义军统治的中后期，消费观念渐趋“崇奢”。

吐蕃占领敦煌后，短暂的八十年中，没有相关史料可直接反映蕃占时期百姓的奢靡观念。相反，百姓因战乱、农事不济、蕃化专制统治、僧尼数量大增、沉重赋役、豪族买卖与兼并土地之风日盛，而长期处于生活窘迫、消费不足的境地。

848年张议潮率众推翻吐蕃的统治，建立归义军政权。在归义军统治初期，敦煌社会经济凋敝，物资极端缺乏。以扩大战果，穩定政权为目的，张氏归义军政权推行了且耕且战的治国方略，以人口和土地作为其控制的主要对象，实施请田制度。经60余年的积蓄，至公元914年曹氏归义军政权之时，经济发展良好，社会各阶层、各群体的经济收入有不同程度的增加，消费水平明显提高，加之此时中原地区出现的奢靡之风，于是在归义军时期的敦煌社会也开始出现了奢靡倾向。和历朝历代一样，其时敦煌人的宴饮活动也不少。文献中所记录的，有如下几种，用来招待各周边政权使节的局席。P.2641《宴社司呈报设宴账目四通》：“廿日，太子迎于阗使油胡併子壹百枚，每面贰斗人油壹升”，“廿一日，马圈口迎于阗使用，细供叁拾分，壹胡饼，又胡饼贰拾枚，灌肠面叁升。城下迎于阗使，细供贰拾分，壹胡饼，灌肠面叁升；于阗使迎于阗使，细供拾分，壹胡饼，中次料拾分。”“廿二日，太子屈于阗使细供拾伍分，壹胡饼。”“东园音声设，看后座细供柒分，贰胡饼。廿三日，大厅设，于阗用细供贰拾捌分，内三分、贰胡饼；音声作语上次料两分，又胡饼子贰拾捌枚；亲从都头等细供叁分，贰胡饼；当值都头并知客细供两分，贰胡饼，灌肠面叁升”等。

唐宋时期，敦煌社会各阶层、各群体的消费观念由“尚俭”转向“崇奢”的演变，究其原因有三：其一，社会生产力水平的提高与商品经济的进一步发展，消费资料不断增多，消费手段不断改进，消费品市场不断繁荣等等，从而为消费观念的演变奠定物质基础。其二，相互仿效、竞相攀比、追慕时尚的心理因素。司马迁说：“耳目欲极声色之好，口欲穷当豢之味，身安逸乐，而心夸矜钦能之荣使。”⑨说明追求享受消费是人之本性。消费方式反映着某一种生活方式，人们对它赋予多种社会内涵，成为人们的身份、地位、财富、品味、价值的象征。唐宋时期，尤其是归义军时期，敦煌社会上层所追求的正是这种享受消费，通过此炫耀财力、权力与地位等，博取社会称誉，获得自我优越感和满足感。其特征是奢侈、攀比、浪费。即使如此浪费，也常为其他阶层人们所仿效、追慕，期求同样的消费效果。从心理学角度来说，每一个消费者都存在模仿、追慕时尚的消费心理。唐宋时期敦煌社会的消费群体也不例外。民间百姓由于收入较低，又处于消费潮流的低处，所以仿效权贵、富人的心理比较重。其三，社会制度本身的局限性。高消费，是古代社会贵族、官僚阶层的特权、地位、尊贵的外显标志。权力是攫取物质财富的通道，特权享有更多的财富分配权力，是滋生奢靡腐化的根源之一。

根据上述可以看出，唐中央政府直接统治时期和吐蕃占领时期，各阶层、各群体人们的消费观念以“尚俭”为主导，奢靡消费还是少数现象。归义军时期，社会各阶层、各群体（主要集中于敦煌社会的上层）的消费观念开始转向“崇奢”，由社会上层的奢靡消费逐渐延及下层庶民百姓，渗入乡村百姓的消费观念之中。婚嫁与丧葬消费形式最受国家政权力量与国家意识的影响，所以归义军政权时期普通百姓在婚嫁、丧葬方面崇奢的现象比较多见。加之同时期中原地区奢侈消费观念的兴起，使得敦煌社会“崇奢”观念有蔓延之势。如唐宰相姚崇针对厚葬之风，就曾于《遗戒》⑩中指出：

凡厚葬之家，例非明哲。或溺于流俗，不察幽明，咸以奢厚为忠孝，以俭薄为悭惜，至令亡者致戮尸暴骸之酷，存者陷不忠不孝之诮……吾亡后，必不得辄用余财为无益之佛事，亦不得妄出私物徇追福之虚谈。道士者，本以元牝为宗，初无趋竞之教，而无识者慕僧家之有利，约佛教为业，欲寻老君之说，亦兴道斋之文，又用僧例，失之弥远。汝等勿拘鄙俗，辄屈于家。汝等身没之后，亦教子孙依吾此法。

当然，各阶层、各群体的人们在消费观念上发生演变的原因也不尽上述，还有其他因素，如价值观念、社会文化、群体差异等等，应是由多种因素合力作用的结果。

[注释]

①吴兢.贞观政要集校[M]. 谢保成，集校.北京：中华书局， 2003.511-512页.

②（宋）朱熹.论语集注·卷6·雍也[M].济南：齐鲁书社， 1992. 53页.

③（宋）朱熹.论语集注·卷9·子罕[M].济南：齐鲁书社， 1992.91页.

④（汉）司马迁.史记·卷124·游侠列传[M].（宋）裴 集，解.北京：中华书局，1959.

⑤（春秋）老子.道德经（第12章）[M].合肥：安徽文史出版社，1998. 24页.

⑥（战国）诗周.庄子·天地篇[M].长春：吉林文史出版社，2004.72页.

⑦王重民原定名为“為“归义军时代瓜沙等州公文集”。池田温定名为“唐年次未详河西节度使判集”，北大 安家瑶则定名焉“唐永泰元年（765）——大历元年（766）河西巡抚使判集”，姜伯勤定名为“河西节度使判集”。 施萍婷 主撰稿，邰惠莉 助编，敦煌研究院 编.敦煌遗书总目索引新编[M]. 北京：中华书局，2000.261页.

⑧唐耕耦，陆宏基.敦煌社会经济文献真迹释录 第2辑[M]. 北京：全国图书馆文献缩微复制中心，1990.620页.

⑨（汉）司马迁.史记·卷129·货殖列传[M]. （宋）裴 集，解.北京：中华书局，1959.

⑩周秀才 等.中国历代家训大观[M].大连出版社，1997，107页.

（作者单位：陕西省社会科学院 文学艺术研究所，陕西 西安 710065）