读《论语》守忠信重知耻

◎文／刘兆伟 刘北芦

读《论语》守忠信重知耻

◎文／刘兆伟 刘北芦

刘兆伟：沈阳师范大学二级教授、全国优秀教师、国务院政府特殊津贴获得者，辽宁省孔子学会名誉副会长。代表作有《论语通要》 《孟子译评》等。

刘北芦：辽宁教育行政学院学报编辑。

《论语》一书是孔子及其弟子的言行录，由其弟子及再传弟子整理编辑而成。书名是书成之日自然形成的。

《论语》一书影响中国文化两千多年。尤其南宋朱熹把《论语》 《孟子》以及《礼记》的《大学》 《中庸》合编为四书，作为儒家经典普及本以后，流传极广。南宋以后，中国科举考试题目、内容均出自四书。所以，南宋、元、明、清四代对《论语》更加重视。于是，《论语》之中的思想就成为人们社会生活中各种活动的指导思想。所以，《论语》一书对浩瀚的中国传统文化影响广泛而深刻。不必讳言，《论语》等体现的儒家思想是中国古代社会的主流思想，是中华优秀传统文化的主流思想。

弘扬中华优秀传统文化，培育践行社会主义核心价值观，必须读《论语》，以便从中汲取中华优秀传统文化中的“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值”，使之成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。

《论语》一书共11705字，490余章（节），分为20篇。其内容极为丰富，包括如何做人、如何做事、如何做官，如何讲礼仪规范，要有敬畏之心，要顺应自然规律、社会规律为人做事，要为社会的相对“均和安”而努力，等等。这些都是做人为官不可须臾离开的指导思想。本文着重谈谈讲修养、讲道德问题。

修养、道德的基础是孝道

孝敬父母、友爱兄弟的家教家风是修养、道德的基础。《论语·学而》中写道：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本欤！”孝悌在修养、道德中的地位明确了，那怎么去打好这一基础呢？《论语·为政》中写道：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”孝的本真是敬，是子女由衷地敬爱父母。如果不敬，只是能供给父母饮食，那就与养犬马没有本质区别了。孔子进一步说，侍奉父母“色难”。子女对待父母的容颜一直是愉悦的，这是很难做到的，需要子女内心真正做到诚敬。《大学》中写道：“诚于中而形于外。”人们面容的诚敬与否，完全取决于内心的修养程度。这就在孝亲上为人们提出了本质要求。

中华优秀传统文化非常强调孝，非常注重孝敬父母的纯孝，其原因就是人本来对待父母才具有纯净真情，少数人即使丢了这真情，通过教育也较容易唤回。人有了这纯孝真情，即具有了敬，将此敬意推而广之，以至社会各个方面，这样才能敬畏使命，敬畏职责，敬畏人民，敬畏贤达。北宋理学家程颐说：“敬胜百邪。”传统文化中非常重视“敬”、敬畏，有了敬畏，就有了道德修养的基础。有了这个基础，就会努力向圣贤学习，向大众学习，凡事严于律己，“如临深渊，如履薄冰”，唯恐对不起众人所望、领导所托。所以，修养、道德的基础是孝悌，家教家风建设是建立文明和谐国家的基础工作。

修养、道德的重心是忠信、知耻

中华优秀传统文化中的八德是孝悌忠信礼义廉耻。《论语·述而》中写道：“子以四教，文、行、忠、信。”可见，孔子的道德教育，由孝悌入手，最重要的就是“忠信”教育。为保证忠信教育的践行，又特别强调“知耻”教育。

《说文解字》中写道：“忠，敬也。”“诚，信也。”“信，诚也。”诚、信二者本意是一致的，所以往往联用为诚信。忠信，即忠诚信实。

在家里讲孝悌，到社会上主要讲忠信。对领导交给自己的工作、对他人委托的事项都尽心竭力、精益求精地去完成，这就是忠的真谛。传统文化认为，一个人真能做到忠诚信实，走遍天下都会受到欢迎和支持。习近平总书记多次讲到党的干部一定要做到“忠诚、干净、担当”。只有做到忠诚，才能做到干净；只有忠诚、干净，才能真正做到为大局而担当，并想方设法去担当好。所以，古圣今贤都认为，不论做人还是做官，忠诚都是极为重要的品质。人与人之间、上下级之间、单位之间、国与国之间往来，诚信是极为重要的。重然诺、讲信誉、守诚信，是中华民族极为重视的为人信条。《论语·学而》强调：“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”意思是，凡事以忠信为宗，不要与道德低下者交游，犯了错误，不要怕改正。此处所讲的错误是指不忠不信的错误。可见中华民族传统文化尤其注重忠信的践行，践行与否，是日常反省自身的重要内容。《论语·八佾》中写道：“君使臣以礼，臣事君以忠。”上对下要关爱，要以礼相待；下对上要忠心耿耿，绝无二心。上下同心同德，自然众志成城。《论语·颜渊》中写道：“自古皆有死，民无信不立。”宁可“去兵、去食”，也要讲诚信。如果上下失信，万事颓废，国家将崩毁。无论从个人角度还是国家角度，缺乏忠诚、诚信都是大问题。所以，社会主义核心价值观中提出：“爱国、敬业、诚信、友善。”这是一定要认真努力践行好的。

中华民族是非常注重尊严的民族，是非常讲羞耻的民族。《论语·里仁》中写道：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”古人话不轻易出口，因为耻于行动赶不上话语。只说不干，只表态没行动，说话口气很大，气势如虎，而实践上却拈轻怕重，小气如鼠，此类人物被人视为是可耻的，是没有尊严的。《论语·宪问》中写道：“君子耻其言而过其行。”说的也是这个道理。所以，中华优秀文化特别注重言行一致，要求人们“敏于事而慎于言，就有道而正焉”。

从现实来讲，见义奋起者是富有担当精神的正义之士；见义不为、见义不勇者是可耻之徒。《论语·为政》中写道：“见义不为，无勇也。”此处提到的无勇，就是怯懦，就是无耻。《中庸》中有句话：“知耻近乎勇。”说的是，深知不坚持正义、不维护人民利益是可耻的，才能为正义事业挺身而出，才能不怕牺牲个人的利益乃至生命。

今天，我们可爱的祖国正走在实现中华民族伟大复兴的新长征路上，这是空前伟大的事业、光辉的事业，是中华民族人人自豪、人人尽心尽力的事业。谁不为民族复兴的伟大事业添砖加瓦，谁就是可耻的；谁由于缺少大局意识、政治意识、核心意识、看齐意识而缺乏担当精神和精益求精的责任意识，谁就是可耻的。正因为中华民族羞耻观念极强，所以能够为国家的前途、民族的命运杀身成仁，舍生取义。传承如此高尚的修养、道德，高扬忠信、知耻之美德，中华民族将愈加奋起，愈加忠诚信实，敢为民族伟大复兴披荆斩棘，勇往直前。

修养、道德的最高境界是“慎独”

“慎独”一词在《大学》 《中庸》中均指君子要做到独处之时也能恪守高尚的道德修养。久之，由自觉到自然，“君子必慎其独也”。其实，“慎独”不只是指君子独处之时，即使与众人同处之时，也有慎独问题。自己内心一定要有坚定的意志、不移的原则，面对众多非分之利的围袭时，也一定要坚守党章国法。《后汉书·杨震传》记载，杨震为官清廉，曾举荐荆州王密为官。王密夜间送他十金，说无人知晓。杨震说：“天知、地知、你知、我知。”王密愧而退出。杨震做到了“慎独”，祖孙三代都是清官廉吏。这充分体现了“慎独”的重要意义。

坚持“见利勿苟得”的原则，不合道义之利，再微小也绝不苟取，这也是“慎独”。中华民族充满浩然正气的官员与士人是讲气节操守的，如松柏一样经得起种种艰苦的考验，也如荷花“出污泥而不染”，大义凛然，正气贯长虹。在中华民族全面复兴的征程中，无论肩负什么重任，无论做何种工作，都能意志坚定，自律自强形成习惯，毫无贪鄙之欲，忠于职守，这就是最好的“慎独”，最好的“忠诚、干净、担当”。

如果能有效阅读《论语》这部儒家经典著作，且应用于实践，我们一定会更加忠诚于国家、民族；一定会减少贪腐之事的出现；一定会更加热爱自己的工作，对他人更真诚，使我们的社会更和谐，更有利于实现中华民族的伟大复兴！