赋家笔下的朝正礼

许结

古人有文本“六经”之说，赋体与“礼”的关系最密切，从赋的发生背景言，如刘勰《文心雕龙·时序》谓“孝武崇儒，润色鸿业，礼乐争辉，辞藻竞骛”；从赋的创作风格言，袁栋《诗赋仿六经》说“赋体恭俭庄敬似《礼》”（《书隐丛说》卷十一），赋之与礼，似非偶发之谈。我们读作为“一代文学之胜”的汉大赋，不难发现，其中多是对汉天子礼的叙写与演绎，如司马相如的《上林赋》描写天子游猎之礼，扬雄的《甘泉赋》描写天子祀“太一”之礼，邓耽的《郊祀赋》描写太子郊祀礼等，而一篇赋作描写天子诸礼时，显然首在“朝正”礼，以张衡《东京赋》为例，赋中描述天子礼，首“朝正”，次“郊天”，继则“籍田”“大射”“大阅”及“大傩”诸礼事。至清人陈元龙编《历代赋汇》之“典礼类”，观其体例，也是首“朝正”（朝会）而后其他。

汉赋描写朝正礼最详细的当数张衡的《东京赋》。据杨宽《中国古代都城制度史研究》考论，“西汉以前都城布局坐西朝东……以东向为尊”，而东汉洛阳建城一改前此坐西朝东为坐南朝北，其因有二，一是推行尊崇皇权的礼制，以南向为尊，应对皇帝南郊祭天礼义，即“兆于南郊，就阳地也”（《礼记·郊特牲》）；二是地理方位，洛阳都城北宫南向有德阳殿与“平乐观”，能展示皇帝朝正时会宾客之盛大礼仪，对此，另一赋家李尤就有《平乐观赋》的描述。回到张衡赋，先看对朝正礼的描绘：孟春元日，群后旁戾。百僚师师，于斯胥洎。藩国奉聘，要荒来质。具惟帝臣，献琛执贽。当觐乎殿下者，盖数万以二。

尔乃九宾重，胪人列，崇牙张，镛鼓设。郎将司阶，虎戟交铩。龙辂充庭，云旗拂霓。

夏正三朝，庭燎晢晢。撞洪钟，伐灵鼓，旁震八鄙，軯礚隐訇，若疾霆转雷而激迅风也。

是时称警跸已，下雕辇于东厢。冠通天，佩玉玺，纡皇组，要干将，负斧扆，次席纷纯，左右玉几，而南面以听矣。

然后百辟乃入，司仪辨等。尊卑以班，璧羔皮帛之贽既奠，天子乃以三揖之礼礼之，穆穆焉，皇皇焉，济济焉，将将焉，信天下之壮观也。赋家写礼，多描绘礼仪，所谓朝正礼，亦即“元会仪”，故铺采而藻词。上引赋文，首段写参加元会礼的宗室、诸侯、使者、官员，达万人以上的规模；次段写仪仗排场，文武并列，龙凤呈祥；三段写朝正礼开始之状，以钟鼓震其声威；四段写天子南向受礼，呈朝仪之盛况；末段写众员朝贺，执贽以献，天子揖让，以示礼德。

由张赋之描写，可述者有三：第一，天子何以重“朝正”，这与汉人重王朝立命的“三统三正说”有关。所谓“建正”，要在“建德”。汉人尊《春秋》，《春秋》经文首句即“春，王正月”，董仲舒《春秋繁露·三代改制质文》释云：“王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。”天子受命，诸侯于岁首正月朝见天子，即《左传》文公四年所言“诸侯朝正于王”，清人劉文淇《春秋左氏传旧注疏证》释曰“以正月朝京师”。民间俗语有一年之计在于春，一日之计在于晨，而王者“改正朔”意亦同此，在用事、立功与建德。第二，朝正之礼，内含朝贡之事。朝贡为古礼，在汉代例证尤多，如“政教得人，慕义而贡献”（《汉书·匈奴传》）、“四夷来宾……使驿不绝”（《后汉书·东夷列传》），于是朝贡之义有二，一则贡物，一则德化。对此，汉赋中描写也多，如“九真之麟，大宛之马，黄支之犀，条支之鸟，逾昆仑，越巨海，殊方异类，至于三万里”（班固《西都赋》），此贡物之例；“惠风广被，泽洎幽荒，北燮丁令，南谐越裳，西包大秦，东过乐浪，重舌之人九译，佥稽首而来王”（张衡《东京赋》），此德化之效。第三，作为天子礼的朝正，可谓是国家形象的展示，所以班固在《东都赋》中也称颂“春王三朝，会同汉京。是日也，天子受四海之图籍，膺万国之贡珍，内抚诸夏，外绥百蛮。……陈百寮而赞群后，究皇仪而展帝容”，所谓“皇仪”与“帝容”，在某种意义上等同于张衡赋所说的“天下之壮观”。

这又出现另一现象，赋家写诸侯朝天子礼固然源自“朝正”，但并不局限于“建正”之正月朝礼，而取义更广的“朝会”（春朝）与“王会”，如晋人王沈的《正会赋》写的是朝正，傅玄的《朝会赋》则用《礼》书“春见曰朝”“时见曰会”义，而唐人谢观的《周公朝诸侯于明堂赋》与元人李廉的《王会图赋》，又指的是周公建朝礼故典。“王会”是《逸周书》的篇名，记述了周公建王城（洛邑）后大会诸侯，于是创奠朝仪与贡礼之事，所以柳宗元《古今诗》追述云“南宫有术求遗俗，试检周书王会篇”。

其实，汉人赋篇对天子礼的描绘，既与“三统三正说”相关，又切合于“五德终始说”，而“汉德”又具有反正“暴秦”而上继“周德”的意义，这就是班固《东都赋》中“究汉德之所由”而说的“诵虞夏之《书》，咏殷周之《诗》，讲羲文之《易》，论孔氏之《春秋》”，以及清人李光地《读〈通鉴纲目〉》所说“莽后仍为汉，汉后不为周耳，实即以汉继周，有何不可”（《榕村语录》卷二十一）。于是后世赋写朝正、朝会或王会，除了如“考夏后之遗训，综殷周之典制，采秦汉之旧仪，肇元正之嘉会”（傅玄《朝会赋》）、“齐八荒于蕃服兮，咸稽首而来王”（王沈《正会赋》）的宽泛礼赞，又增添了追述周公制朝礼之“德”的历史记忆。如谢观写的律赋《周公朝诸侯于明堂赋》（以“九垓向序，外方同心”为韵），全篇摹写周公的明堂之制、朝令之仪：“三公最崇，当中阶而立……诸侯东阶之东，西面而北上；诸伯西阶之西，东面而相向；诸子应门之东而鹗立，诸男应门之西而鹤望。……合蛮貊以毕至，尽梯航以爰来，彼禹有大室，武作灵台，曷与此同哉！”所述公、侯、伯、子、男之行礼阶位及蛮貊毕至之情形，显然是影写历史，假周德以喻当世。

周公“王会”之礼的历史影写，到《历代赋汇》卷四十七所收元人李廉与龚瑨的两篇《王会图赋》的书写，又有了另一番景象。这两篇赋与前人写朝正礼的文字不同，是属于“题图”赋。李廉的赋前《序》文载：“颜师古请如周史臣集四夷朝事为王会，编写图以示后，作王会图。乃命阎立本图之，以形容万国朝贡之象，彰有唐教化之效。”考《旧唐书·南蛮西南蛮·东谢蛮》记载：“贞观三年，元深入朝，冠鸟熊皮冠，若今之髦头，以金银络额，身披毛帔，韦皮行縢而著履。中书侍郎颜师古奏言：‘昔周武王时，天下太平，远国归款，周史乃书其事为《王会篇》。今万国来朝，至于此辈章服，实可图写，今请撰为《王会图》。从之。”后人歌咏其史事，如梅尧臣“王会图中陈璧马，汉宫仪里湿旂常”（《元日阁门拜表遇雪呈永叔》）、赵翼“仙韶乐奏班行肃，王会图成版宇恢”（《八旬圣寿》之六），皆泛指朝会以歌颂帝王功德。然纵观史籍所载与前引赋序所述，阎立本绘《王会图》又称《四夷朝会图》，而赋家欲彰“有唐教化之效”，这其中又内含着双重摹写：一是唐代画家阎立本图写唐世，却隐示“周礼”，一是元代赋家文摹“阎图”，又着眼当世。且观赋文，如李廉摹写图中万邦朝贡之人云：彼其金齿龂龋，环耳玲珑，迤逦而阶进者，非交趾夜郎之遗乎；翠发鬈茸，绿睛转红，俯伛而欲前者，非铁勒颇超之裔戎乎；雅鬟生风，左衽并臂，此吐蕃之长部西极而并至者邪；裘氈点雪，帽茸飞霜，此靺鞈之酋领北国而又卫者邪。各色人等，竞现画图，倘对照阎图与李赋，显然图像较为简单，而语象则更为丰富多彩。尤其是对读者的理解，图像更多的是展示，而语象兼及于解释，所谓“交趾”“夜郎”“西极”“北国”云云，以极明晰的指示性，在拓开语象空间的同时，也揭示了更为广远的画幅。至于赋写外邦之人的形象与佩饰，更是光怪陆离，有极强的画面感。如谓：或驾象兮侏儒，或蒙璆兮蘧荫，或织皮兮昆仑，或卉服兮东隅，或额金兮项环，或足贝兮膺珠，或披赤罽，或负氍毹，或剑兮吴钩，或刀兮锟。寥寥数语，却用十个“或”字展示，汇融十种形象（或佩饰），体现了大唐帝国“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”（王维《和贾至舍人早朝大明宫之作》）的现实与气象。

当然，自司马迁评司马相如汪洋宏肆之赋作“归引之节俭”而“与《诗》之风谏”无异（《史记·司马相如列传》），赋之“讽”与“颂”成其功用之两端。由此再看上引李廉赋的书写，他在大量画面感的描绘与赞述《王会图》之后，笔锋一转，以“夫何师古以六经之学，乃区区于一图，侈王会以荡君心”语寄讽唐朝，以逾越“唐典”而追寻“周礼”之义；但作者接着复以“曲终奏雅”的方式歌颂“今上”，即以“方今重熙累洽，握符阐珍，以大一统之規模，极大九州之经纶，际天所覆。极地之蟠，虽涂山之会不足以拟盛，合宫之朝不足以等伦”来束篇，又越唐、汉、周而勘究朝会之“本”，赋家之志，是媚上谀圣，还是焕发时代精神，又是可以商榷的。

有趣的是，赋算一种有“进化”质的文类，或许因重物态与气象，其创作内涵也是主张“法后王”，这在历代写朝正的赋作中同样得以彰显。汉赋中描写朝正礼的，代表作家有班（固）、张（衡），然皆在“两都”（或“二京”）的“东都”（《东都赋》与《东京赋》）中，尤其是对汉明帝“永平”礼治的赞美，表现出惩前朝之奢侈而观当朝之威仪以“昭德”的书写方式。后世传承其法，如唐人穆寂、王起同题闱场八韵赋《南蛮北狄同日朝见赋》（以“渡泸款塞，咸造阙庭”为韵），因官韵字所规制，内涵诸葛亮渡泸“七擒孟获”故事，然薄“古”而厚“今”，却为其鲜明主旨。如穆赋以反彰正，所谓“迩无不宾，鄙周宣勤乎薄伐；远无不服，笑诸葛矜于渡泸”，轻诋周宣王与诸葛亮，为的是表彰当世朝会礼的赫然盛德。赋云：我皇道叶神化，功高睿算，万国之广斯临，八圣之业是纂。……碛路诚遥，委毳幕氈裘之质；山梯虽险，致穿胸儋耳之形。……集六蛮而辉赫九域，萃五狄而光耀八区。王起的赋作亦然，不同处在多从正面书写：我皇制八蛮以德，刑八狄以威。……不叛不侵，知遐迩之无外；自南自北，昭声教之永宁。……若非越荒徼，逾紫塞，则南同鱼鳖，安得仰龙章于舜年；北喻豺虎，未可亲兽舞于尧代。宣扬武力统疆，歌咏礼德御宇，所言唐尧虞舜，龙章兽舞，均为假托之词，颂述大唐朝贡礼仪与礼义，乃为赋作旨归。如法炮制，宋初文彦博写作《诸侯春入贡赋》也充满了“圣启洪绪，君临溥天，侯国之辨方有要，王春之入贡昭宣”“惟王建国，我则叙五等于域中；与物为春，我则任九贡于天下”类赞语，可以说是这一题材的思想传承。

倘若我们对读唐人赋中贬抑前人的自诩，与元人赋中贬抑唐人的自诩，“朝正礼”在赋家笔下的辉煌又有了点反讽的意味。