《世说新语》友朋相处之道及其现实意义探究

王仁智

西华师范大学文学院，四川 南充 637000



《世说新语》友朋相处之道及其现实意义探究

王仁智*

西华师范大学文学院，四川 南充 637000

《世说新语》又被称作《世语》，全书共计三十六篇一千一百则，书中主要记载了东汉后期到晋宋期间一些名士的言行与轶事。可以说《世说新语》是一部魏晋风流故事集，对于了解魏晋名士提供了参考，当然《世说新语》不仅仅是一部魏晋风流故事集，它内容广泛，涉及政治、经济、文化、历史等多方面的内容，对于研究魏晋时期的多个方面均有重要意义，对后世产生了重大的影响。书中讲了许多魏晋名士的故事，有的极具义理，有的戏谑滑稽，但魏晋名士们的友朋相处之道实在是令人敬仰，尽管时过境迁，其影响却历久弥坚，对于现世亦具有不可磨灭的借鉴意义。

魏晋名士；友朋；相处之道；现实意义

《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，也是我国最早的一部文言志人小说集[1]。对于拥有如此历史地位的书籍，学者们对其的研究和追问如此热烈也就不足为奇了，近年来学者们多通过对《世说新语》的研究来了解认识魏晋名士生活的状态、历史、文化等多方面，对于“魏晋风度”的研究、魏晋士人的思维方式的研究、魏晋时期的教育状况的研究、“竹林七贤”的精神气质研究等方面均有所涉及，但对于魏晋名士们单纯的友朋关系的维系的探究和思考涉及较少。人是群居动物，一个健康的人不可能脱离群体而单独存在和生活，人与人之间通过交流等方式建立起友谊，但是如何维系朋友之间的情谊却是一个值得思考的问题，本文将从魏晋名士们的交友之道进行探索分析，并力图寻求古代农耕文明与现代工业文明在处世为人之道上的交织点。

一、友朋之交，首在立信

古代中国对于“信”的重视是不言而喻的，在传统的三纲五常中，五常之一便是“信”。在儒家经典著作《论语》一书中，孔子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”、颜渊篇中也说道“自古皆有死，民无信不立”[2]，无不体现了孔子这位圣人对于“信”的重视，失去了信誉一个人便无法在天地间立足，将“信”置于何等崇高的地位不必赘述。随着渐渐演变，“人无信不立，业无信不兴”便广为流传，为人所称道，从古至今其地位都不曾动摇。

《孟子.离娄上》第十一章：“是故，诚者天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”“诚”与“信”往往相伴而生，将“诚”尊奉为天之道，上升到了“天道”的高度。在《世说新语》中，对于“信”的阐述也不在少数，其中有一则小故事体现得尤为明显，小故事名为《陈太丘与友期行》，陈太丘与朋友相约同行，约定的出行时间是中午，但是过了中午朋友还没有按时到达，陈太丘便不再等待自己一人先行了，在陈太丘离开之后朋友才赶到，当朋友从元方的口中得知太丘先行时，友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”此处友人当着元方的面骂陈太丘“非人哉”，约好了一起同行却不讲信用先走了，元方很机智，对曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”[3]明确的指出了友人不遵守约定，不守信的事实，反将其置于无信无礼的境地。因为失“信”将自己美好的一次出行弄得不愉快，只能草草收场了结，落得自己也不痛快。反观现实，诚信俨然已经成为了人与人之间交往的基石，当今社会诚信的缺失在各行各业都体现得十分明显，有的甚至到了令人发指的地步，现代社会随着经济、社会的高速发展，“信”在日常的人际交往中起到了不可替代的重要作用，想要结识真心的朋友，首先就要像古人一样把“信”时刻牢记心间，坦诚相待，才能够搭建起互信互助的桥梁，友谊才不会轻易地被摧毁。

二、友朋之交，次在相惜

人生是一个聊不尽的话题，人本身具有强烈的社会属性，人自诞生之初就不是一个孤独的个体，人生亦不只是一场孤寂的岁月，人是社会的，是群体性的，任何人都不可能脱离社会群体而独自生存和发展。

人与人之间的交往充斥着生活的点点滴滴，在历史长河中，涌现出无数真挚的情谊。《世说新语》中这样的例子更是不胜枚举，“竹林七贤”因为志趣相同，互相了解彼此的喜好，因而成就了一段佳话，为后世所颂扬。再有魏晋时期的名相王导和庾亮之间的一个小故事也很有意思，当王导听到往来首都的人说，庾亮有东下京都罢黜他的意图时，有人劝诫王导应当暗中防备，以防止意外的发生，王导却说到：“我与元规虽俱王臣，本怀布衣之好。吾角巾径还乌衣，何所稍严。”其大意是说，我和庾亮都是国家大臣，但原本就怀有布衣之交的情谊，我珍视这份情谊，又何必去防备呢？这便是英雄惜英雄。再有，《世说新语》记述卫永担任温峤的长史时，两人惺惺相惜，温峤经常随便提着酒肉到卫永那里去，两人喝酒畅谈，常常一喝就是一整天，卫永到温峤那里亦是如此，相惜之情可见一般[4]。这样的互相珍视怜惜的例子在魏晋名士们的日常生活中还有很多。真正要保持彼此间的情谊，靠的不是谁比谁了不起，而是朋友之间互相怜惜，互相珍视，对彼此的爱好、才华给予最充分的肯定和尊敬。

三、友朋之交，贵在相知

古语有言，知人者智，自知者明，说的就是人贵在有自知之明和了解他人。《孙子兵法》亦有“知己知彼，百战不殆”这一说法。朋友不是敌人，因此真正的朋友之间往往会少去很多的芥蒂，更多的是互相的了解和谅解。在《世说新语》中名士们更是相知相惜，在第八篇《赏誉》中诸多的评价就很好的体现了这一点，钟会评价安丰侯王戎说：“阿戎了解人意”、山涛在推荐阮咸出任吏部郎时评价说：“清真寡欲，万物不能移也。”大意是纯洁真挚，能够控制自己的私欲，任何事物都改变不了他的志向，这样的了解恐怕也只有挚友才能够达到此种境界吧。还有王戎评论阮文业说：“清伦有鉴识，汉元以来未有此人。”王戎的大意就是阮文业的品行高洁、通晓伦理，有知人论世之明，从汉代开国以来还没有见过这样的人。再看王夷甫评价山涛，王曰：“此人初不肯以谈自居，然不读老、庄，时闻其咏，往往与其旨合。”凡此种种，无不真切地体现出魏晋时期名士、士大夫阶层们与人交往的重要准则即是贵在相知。

四、友朋之交，义不可违

“仁、义、礼、智、信”此五者为封建伦理中的“五常”，“义”在中国传统的伦理道德中扮演着重要的角色，在现实生活中，朋友之间也是十分讲究“义”，兄弟、朋友之间往往是义字当先，如果不讲义气那么将会被好友所唾弃，最终不免背上不仁不义的罪名。在《世说新语》中有这样一则故事，荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。本文讲的是荀巨伯从远方去探望友人，却不幸遇到胡人攻城，他不惜舍弃自己的性命也要保全友人，他的“义”感动了胡人，全城的人都因此免于灾难。

荀巨伯为了友人不怕牺牲自我的精神竟然可以让胡人都为之感动，由此可见，在“义”的面前胡人也不禁为之折服，也就是说对于“义”的重视和敬畏是共同的，并不是专属于某个阶层或者某个民族的，它是一种拥有极大认同感的崇高精神[5]，现代社会见利忘义的事件层出不穷，从某种程度上说就是现代社会有的人对“义”已经失去了敬畏之心，被金钱蒙蔽了双眼，以至于背德忘义，朋友之间因为一个“义”字会无形中加深彼此的友谊，可以说义气是一段真挚友谊的基石，不可或缺，更不是金钱利益所能够驱使的，魏晋名士们的身上所具备的这种精神无疑值得被后世所效仿和敬重。

五、结语

《世说新语》是中国历史文化宝库中的瑰宝，其所涵盖的内容广泛，涉及政治、经济、历史、文化、社会、人生等多个方面，其记叙的几代魏晋名士们的言行轶事风趣幽默，具有极高的魏晋历史研究史料价值，在文学研究上也具有重要的价值，其对人物形象的刻画描写手段，对魏晋名士的才学、心理等方面的记录也颇具文学研究价值。其中记述的许多故事至今仍广为流传，比如“泰山桂树”、“割席分座”、“王祥事母”、“郗公吐饭”等都为人们所熟知，有的被选入教材作为教育的小故事，借以弘扬孝道等美德。本文从与朋友相交的四个方面简要探讨了魏晋名士们对待友朋的处世智慧，这些智慧是世代流传的瑰宝，不会因为时间的流逝而消磨殆尽，反而会因为时间的洗礼而越发令人敬仰和传承，当今社会人与人之间的交流不可避免，人们珍视友情，但友情需要维系，魏晋名士身上所体现的朋友之间的交往艺术便是一个学习借鉴的典范，在现代社会仍具有重要的意义和价值。

[1]刘义庆，著，迟双明，解译.世说新语全鉴[M].北京：中国纺织出版社，2006.

[2]杨伯峻，著.论语译注[M].北京：中华书局，2012.

[3]余嘉锡，著.世说新语笺注[M].北京：中华书局，1983.

[4]王能宪，著.世说新语研究[M].江苏古籍出版社，1992.

[5]宁稼雨，著.世说新语与中国古文化[M].河北教育出版社，1994.

王仁智，四川会东人，西华师范大学文学院，汉语言文学专业本科在读，研究方向：学科语文教育。

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