浅谈禅意美学在香器设计中的体现

杨 杰 姜鹏乐 （南京林业大学艺术设计学院 210037）

浅谈禅意美学在香器设计中的体现

杨 杰 姜鹏乐 （南京林业大学艺术设计学院 210037）

禅意美学作为传统美学的重要思想，对中国各类文学、艺术领域产生了深远影响，香器设计亦不可避免的受到禅意美学的滋养。中国的香文化历史悠久，香器作为古代文明产物的一种，有其独特的艺术地位和历史价值。在这个凡事追求立竿见影的快节奏时代下，研究禅意美学在香器设计中的体现不仅有助于传承发扬中国的传统文化和美学思想，还能给大众提供一种舒适的香文化审美体验和“禅”的生活美学。

禅意美学；香器设计；意境

一、“禅意美学”概述

禅是佛教禅那的简称，源于梵语Dhyana，是指静虑，摒弃掉外界事物（包含肉体）并不被其所影响，专注精神的回归。“对外境不起攀缘染著，自内照而不昏沉无记”是禅的精髓。禅虽是外来品，但是随着地域的变迁和时代的演进，它在保持印度禅原有的含义的基础上又汲取当地的文化思想，形成一种新的概念，即“中国禅”。“禅意”一词最早出于唐代，刘长卿有诗云“溪花与禅意，相对亦忘言。”宋人亦有“诗不入禅意必浅，画无禅意境必俗”之说。后来禅意被广泛应用与研究，“禅意美学”作为中国传统美学的一支，贡献于人们的是一种极其典雅极致、微妙空灵的精神享受。

二、禅意美学对文学艺术的影响

宗白华在《美学散步》中谈道：“各门艺术在美感特殊性方面，在审美观方面，往往可以找到许多相同之处或相通之处。”禅意美学作为中国重要的传统文化哲学，不仅影响着文人墨客的生活方式和人生思想，还渗透于诗歌、绘画、音乐、散文等各类文化艺术领域：1.诗歌方面：禅意美学对中国诗歌的情缘传统导入了虚灵空幻的意，形成了诗的意境。这方面最具代表性的人物是唐代诗人王维：“轻阴阁小雨，深院昼慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来。”“空山不见人，但闻人语响。反景入深林，复照青苔上。” 这种本心清净，空寂无我的情绪风格在王维的诗中体现的淋漓尽致。此外，还有柳宗元的“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”表现自己的寂灭之感；李白的五言绝句《独坐敬亭山》中“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”其诗的禅观意味也是相当浓重。2.绘画方面：王维作为唐代的大诗人、大画家，他的《袁安卧雪图》中呈现出“雪中芭蕉”之景，揭示了王维色空不离不舍的境界，标志着禅意美学对传统艺术的突破。宋元时期中国禅宗极盛，由此衍生出中国绘画史上标志性的南宋山水画派，代表画家有马远、夏珪、梁楷等，南宋山水画多用精巧笔法描绘，并用大量留白体现画作的余韵余情，简洁精炼的画风体现了对雅致诗意、恬静细腻的审美风格的追求。清代朱耷的《鱼鸟图》也透露出极致的禅意美学，达到了“山是山非山，水是水非水”的虚无境界。3.其他方面：古典音乐中的“声中无字，字中有声”；现代设计中的“极简”“虚实”也无不滋养于禅意美学。

三、禅意美学在香器设计中的具体表现

品香与斗茶、插花、挂画被古人合称为生活四艺，是文人雅士追求雅致生活的标志。香文化反映的不仅仅是人们对美好事物的追求，更传达了人的一种内心安定的精神境界。香之用，从最早的祭祀神灵、祷告祈福逐渐发展到人的日常起居中，佛教《炉香赞》有云：“炉香乍热，法界蒙薰，诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷，诸佛现全身，南无香云盖菩萨摩诃萨！”意思是说香可以增长我们身体诸根大种，我们至诚恭敬的心可以借香传递给十方世界的诸佛。这与“禅” 主张明心见性，强调心诚、心静的思想异曲同工。

古人云：“工欲善其事，必先利其器。”香器既是承载香道的器具，也是文人雅士用来陶冶情操的心爱之物，亦是礼佛的重要器物。香器设计中的禅意美学主要表现在禅意的自然观和空灵美上。

（一）禅意美学“自然观”的体现

据史料记载，香器最早出现于西汉。那时候的香器代表作就是博山炉，相传是因为汉朝帝王追求长生不老和海外仙山思想的普及，致使长安的巧手工匠制作了以海外仙山为造型的博山炉。博山炉因其拟山像海，尖顶朝天独具气势，融自然万物于方寸之间，表达了当时人们对大自然的崇拜，使它有一种敬天礼地之意。很多诗词对博山炉予以赞誉：“四坐且莫喧，愿听歌一言。请说铜炉器，崔嵬象南山。上枝似松柏，下根据铜盘。雕文各异类，离娄自相联。”记述的是博山炉的制作精美；六朝《咏博山炉》：“上镂秦王子，驾鹤乘紫烟”；唐代李白《杨叛儿》：“博山炉中沉香火，双烟一气凌紫霞。”都生动地描绘了博山炉熏香时的生态自然、闲静飘渺的意境。这种对于自然山水、超然脱俗的境界追求正是禅意美学中主空“自然观”的呈现。禅意美学对自然观的推崇不言而喻，它既保留了自然的细节，又把同一个自然进行空化和心化，给人一种细巧精致、微妙无穷的精神享受。

（二）禅意美学“空灵美”的体现

“空灵”是中国美学的重要范畴，也禅意美学的思想精髓。美学家宗白华认为：空灵，是指意境包含的那个“灵的空间”，是一种超然物外的心灵体验。空灵作为“灵的空间”来理解，它是立体的、无边的，也是庄子所描绘的“无极之境”，呈现于人的是一种“水中望月，雾里看花，美人头上披青纱”的飘渺、含蓄、隽永之美。

禅意美学主张以无制有，以静制动，使物归于心。现代设计的“极简主义”强调少即是多、以人为本。二者可谓是一脉相承。在现代的香器设计中，贾伟设计的“高山流水”香炉，其造型简约，石头的叠放体现了朴素的自然之美，香在点燃时“流”出汨汨青烟，如高山的溪水般流动，似梦如幻，飘渺空灵；魏杭帅设计的“檀•钓”白瓷香插用极简精炼的形态呈现出一幅“孤舟、蓑笠、老翁，独钓一江寒雪”的空纳万物之境。这种简素、空寂、闲逸的气质妙不可言，尽显“空灵”的禅意美学思想。

四、结语

禅意美学是东方传统文化的精髓，如今，正越来越深化为人们生活的一种智慧。禅意与设计的融合，成就了艺术的生命与灵气。禅意美学是返璞归真的自然，是空纳万境的智慧，它渗透于香文化的不仅体现在香器设计中，还流露于“雅致”的香席及“空灵”的香境营造，香道中器与器、器与人、人与人、人与环境之间的和谐构建无不充满了禅意。让香器设计归于自然、空灵，让人们的感官享受舒适，才能使传统哲学思想得以传承，才能达到“天人合一”“空纳万境”的禅意美学境地。

[1]黄旺旺.香器[M].北京：现代出版社，2015.08.

[2]张节末.禅宗美学[M].北京：北京大学出版社，2006.07.

[3]宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社，2005.

[4]傅京亮.中国香文化[M].山东：齐鲁书社，2008 .

杨杰，男，汉族，籍贯：江苏，现任职于南京林业大学艺术设计学院，职称：副教授。主要研究方向：品牌传播与创意设计。

姜鹏乐，（1992-），女，汉族，籍贯：河南，现就读于南京林业大学艺术设计学院2014级设计学专业硕士研究生，主要研究方向：视觉传达设计。