“尚新”观念：民族文化自信的突出标志

□ 赵馥洁

“尚新”观念：民族文化自信的突出标志

□ 赵馥洁

中华民族是富有创新精神的民族，是充满创新自信的民族。崇尚革新、创新、立新，是中华文化的优良传统，也是中华民族文化自信的突出表现和重大标志。远在先秦时期，中华民族就有对创新、立新的高度自觉。先秦哲学中的“尚新”意识、“尚新”思想，内容丰富，含义深遽，几乎各派哲学，都对“尚新”有所言说。其中蕴涵的比较重要而又影响深远的“尚新”价值观，约有四端。

一、“新命”价值观。《诗经·大雅》首篇《文王》一诗，相传为西周初年周公所作，诗的主旨是歌颂周文王的崇高品德和创建周王朝的功绩，其诗第一章云：“文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。”意谓：文王之神灵在高天之上，在天上光明显耀；周虽是一古老的邦国，但其命却是新的。关于此章诗中“周虽旧邦，其命维新”两句的含义，历代学者的解释甚多。《毛诗序》说，其诗颂“文王受命作周也” 。《郑笺》说，其意为赞文王“受天命而王天下，制立周邦” 。唐代孔颖达正义曰：“周虽是旧国，其得天命，维为新国矣。”可见，“周虽旧邦，其命维新”的本义是说文王建立新王朝是天帝意旨，是得天命而兴国。然而，按照周人“天命无常”、“惟德是依”的政治逻辑，文王之所以能承受新的天命，是因为文王具有敬德保民的高尚品德和治国安民的卓越才能。正是这种贤德之人承担了崇高使命，使旧邦焕发出新的气象，具有了新的生机。郑玄曰：“文王初为西伯，有功于民，其德著见于天，故天命之以为王，使君天下也。”这就是说，因为文王其功在民，其德著天，才使当时的周邦不断强盛，旧邦焕发了新生命；正由于贤德的执政者使旧邦有了新生命，所以才受到天命的护佑。于是，“天命”之“新”和执政者“使命”之“新”、国家“生命”之“新”就在诗中融为一体了。正因为如此，“周虽旧邦，其命维新”的诗句，就可以解释为：一个历史悠久国家的生命力，完全在于革新、创新，革新、创新乃是一个政权的生命力之所在。后代的思想家、政治家也多是在这种“崇尚革新”的价值意义上引用这一诗句的。如孟子对滕文公说：“诗云：周虽旧邦，其命维新。文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”意谓：如果遵循周文王的治国路线，努力实践，就可以使你的国家呈现新气象。荀子也说：“故国者，世所以新者也。”（《王霸》）意谓：一个国家应该随历史发展不断革新。连诗人杜甫也在诗中呼吁：“异才复间出，周道日惟新。”（《别蔡十四著作》），希望唐朝能够出现雄才大略之人，弘扬西周的维新精神，重耀大唐的国辉。他们都把“维新”视为宝贵的政治价值，希望一个国家能通过革新而繁荣富强，昌盛久远。

历代改革家更着力于继承和弘扬“旧邦新命”的“维新”精神。近代康有为及其支持者之所以把戊戌变法称为“维新”，除了借助日本明治维新影响外，希望利用《诗经》“其命维新”的经典含义，维护和推行其改革方案。因为，“维新”一词不仅比“变法”更能确切地表达彻底变革之意，而且可以借助其“经典”性之价值为革新提供正当理由。康有为在《恭谢天恩并陈编纂群书以助变法请及时发愤速筹全局折》中说：“诗曰：‘周虽旧邦，其命维新。’……孔子《春秋》明新王之改制，必徙居处，改正朔，易服色，异器械，殊徽号。何为纷纷不惮烦哉？以为不如是，不能易天下人之心思，移天下人之耳目也。……既以诸国并立之势治天下，则当全去旧日一统之规模；既以开创维新之势治天下，则当全去旧时守成之面目。百度庶政，一切更始，于大东中开一新国，于二千年成一新世。”这实在是对“周虽旧邦，其命维新”价值意蕴的充分阐发。

二、“新知”价值观。先秦哲人不但崇尚“新命”，赞颂政治革新，而且还倡导“新知”，追求认识和知识更新。孔子曾说他自己“信而好古”“述而不作”，今人或误以为孔夫子是一位因循守旧、不求新知的人，这其实是很大的误解。孔子十分重视认识的更新和新知的学习。他不但有“学而不厌，诲人不倦”这种永不厌倦的学习精神，有“入太庙，每事问”的谦虚态度，而且还明确指出了追求新知的重要性。他说：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语·为政》）意思是说，能不断温习旧知识，又能不断学习知新，就可以为人师表了。《十三经注疏·论语注疏》对“温故而知新”的解释是：“温，寻也。言旧所学得者，温寻使不忘，是温故也；素所未知，学使知之，是新知也。”朱熹在《论语集注》中解释说：“温，寻绎也；故者，旧所闻；新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得。”他们都认为，“温故知新”体现了孔子对新知的崇尚。

在温习已有知识的基础上，获取新知识，从温习旧知识中，悟出新道理，是符合学习规律和认识规律的学习技巧和教学技巧。前苏联著名教育家苏霍姆林斯基曾说：“教给学生能借助已有的知识去获得新的知识，这是最高的教学技巧之所在。”（《给教师的建议》），孔夫子既重旧知又求新知的价值观，受到后世学者的广泛赞同，对认识论、教育学产生了深远影响。如：

作为“四书”之一的《中庸》云：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。”——以“温故知新”为君子的素养。

《汉书·史丹传》云：“凡所谓材者，敏而好学，温故知新。”——以“温故知新”为才士的品质。

《汉书·成帝纪》云：“儒林之官，四海渊原，宜皆明于古今，温故知新，通达国体，故谓之博士。”——以“温故知新”为博士的条件。

由此可见，“新知”价值乃是传统“尚新”说的重要内涵。

三、“新民”价值观。崇尚“新民”的人格价值是《大学》一书重点阐明的观念。《大学》一开头就说：“大学之道，在明明德，在亲(新)民，在止于至善。”（“亲民”，朱熹认为应是“新民”）明确把“新民”作为大学的三大纲领之一。为了强调人格更新,《大学》又引经据典，说明“新民”的重要价值。它说：“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’《康诰》曰：‘作新民。’《诗》曰‘周虽旧邦，其命维新’，是故君子无所不用其极。”就是说：商汤时期，“盘铭”上刻着“苟日新，日日新，又日新”，《尚书·康诰》要人们“作新民”，《诗经》上说“周虽旧邦，其命维新”，所以，君子应该尽一切努力，持续不断地求新,使自己人格达到完善境界。

《大学》首段之所以在讲“明明德”后提出“新民”，朱熹解释说： “‘亲，当作新’……新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。”在朱熹看来，人的本性虽然全善，是“明德”，但现实中存在的人，则“为气禀所拘”和“为人欲所蔽”，使本性之善“有时而昏”，暗而不明。这就需要通过教化去完成德性的复归，复其本性的“明德”状态。这就是由“旧”转“新”的过程。可见，在朱熹看来，“新民”是大学教育的重要目标。

近代“新民”价值观更被主张改革的人士所提倡和弘扬。梁启超办《新民报》，讲“新民说”，赋予传统“新民”观念以新的含义。第一，他指出“新民”的目的是为了推行改革，振兴中国：“本报（指《新民丛报》）取《大学》‘新民’之义，以为欲维新吾国，当先维新吾民。”（《饮冰室合集·集外文》，北京大学出版社，2005年，第75页）第二，他提出“新民”的内容是树公德、开智慧：“中国所以不振，由于国民公德缺乏，智慧不开。故本报专对此病而药治之，务采合中西道德，以为德育之方针；广罗政学理论，以为智育之本原。”（同上）第三，他强调“新”的含义是改旧增新：“新之义有二：一曰淬厉其所本有而新之，二曰采补其所本无而新之。”（《新民说》，中州古籍出版社，1998年，第54页）可见，梁启超“新民说”的核心是主张通过学习西方的道德和知识以塑造新人格，实现“维新”理想。梁启超“新民说”对近现代文化有广泛影响，体现了人们新的文化关怀。例如，陶曾佑就曾以“新民”阐释文学功能：“俯视千春，横眺六极，无文学不足以立国，无文学不足以新民，此吾敢断言者也。”（《论文学之势力及其关系》）

总之，“日新”精神很早就融入于理想人格的实现过程中，《大学》对“新民”价值的追求，反映了中华文化对于人格提升和人格更新的高度自觉。

四、“新德”价值观。如果说“新命”、“新知”、“新民”是具体领域的“新”价值的话，那么《周易·系辞》则超越了具体领域，从形而上学高度阐明了哲学层次的尚新观。这就是“日新之谓盛德”的价值观。

《周易·系辞上》云：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德,生生之谓易。”为了便于阐明其哲理，先将这段文字的大意解释如下：一阴一阳的相反相生，运转不息，这就是道。继承阴阳之道的就是善，成就阴阳之道的就是性。有仁德的人看见阴阳之道运行不息，即认为是仁，有智慧的人看见阴阳之道相反相生，就认为是智。百姓在日常生活中虽遵循运用此阴阳之道，而并不能深入地认识它，所以君子之道是很少的。阴阳之道显现于仁德，蕴藏于致用，能鼓动万物的生机，而不与圣人同其忧戚。它盛明的德性和伟大的事业，真是达到完美的境界了！富有，就是它建立的伟大事业，日新，就是它具有的盛明德性，生生不息，就是它变易的本质。

由此不难看出，《系辞》所谓的“新德”，具有以下特征：

1.“日新之德”的主体，并不局限于人而是包括人在内的宇宙大道及天地万物。“日新”不仅是人的道德，也是天地万物所具有的盛大德性。

2.“日新之德”的根源，是“一阴一阳之谓道”，即阴阳矛盾的相反相生、互依互化的普遍性宇宙规律。天地万物的“日新”乃是继承阴阳之道的“善”，也是实现阴阳大道的“性”。

3.“日新之德”的内涵，是阴阳大道所创建的包罗万有、丰富多彩、无所不包、无处不在的宏伟业绩。

4.“日新之德”的意义，是旧事物死去和新事物生成的环节，是天地万物创生不止、生生不息的变化过程。所谓“生生之谓易”，张岱年解释“生生之谓易”说：“世界是富有而日新的，万物生生不息。‘生’即创造，‘生生’即不断出现新事物。新的不断代替旧的，新旧交替，继续不已，这就是生生，这就是易。”

可见，《易传》的“新德”观充分体现了天道与人道的合一、本体与价值的贯通、必然与应然的融会。于是，“新”就具有了形而上的意义，成为天地德性和宇宙价值了。

“新命”是政治价值观，“新知”是知识价值观，“新民”是人格价值观，“新德”是德性价值观。四大价值观共同构成中国传统的“尚新”观念和“尚新”精神。这种“尚新”观念和精神，是中华民族文化自信的突出表现，也是文化自信的重要标志，至今仍有重要的现实意义。

第一，它是鼓舞我们实现民族复兴的精神动力。哲学家冯友兰曾引用“周虽旧邦，其命维新”表达他的学术志向，他说：“阐旧邦以辅新命，余平生志事盖在斯矣。”他认为“旧邦新命”“这四个字，中国历史发展的新阶段足以当之”（《康有为“公车上书”书后》）。1980年冯先生在《中国哲学史新编》第一册自序里说：“在解放之后，我时常想：在世界上中国是文明古国之一，其他古国，现在大部分都衰微了，中国还继续存在，不但继续存在，而且还进入了社会主义社会。中国是古而又新的国家。《诗经》上有句诗说：‘周虽旧邦，其命维新。’旧邦新命，是现代中国的特点。”显然，他认为现代中国正处在实现中华民族伟大复兴的历史时期，“周虽旧邦，其命维新”的“尚新”观念是我们实现中华民族伟大复兴的精神动力。

第二，它是启发我们思想解放的智慧源泉。2008年3月18日上午，十一届全国人大一次会议闭幕后，时任总理温家宝在人民大会堂会见中外记者并回答记者提问时说：“我想集中回答一下关于解放思想这个问题。一般的道理大家都知道。我想从中国的文化、传统和历史上讲一点自己的看法。我一直很重视两句话：一句话来自《诗经》，一句话来自《诗品》，就是‘周虽旧邦，其命维新’，‘如将不尽，与古为新’。”他认为中国传统的“尚新”思想有助于启发我们不断解放思想。

第三，它是激励中华民族不断创新、不断前进的思想资源。2014年6月9日习近平总书记在中国科学院第十七次院士大会、中国工程院第十二次院士大会上的讲话中说：“中华民族是富有创新精神的民族。我们的先人们早就提出：‘周虽旧邦，其命维新。’‘天行健,君子以自强不息。’‘苟日新，日日新，又日新。’可以说，创新精神是中华民族最鲜明的禀赋。”他深入阐述了创新精神在国家民族发展中的重要意义，提出要弘扬中华传统文化中的尚新思想资源，以创新驱动社会发展。

（说明：作者系西北政法大学资深教授、陕西省社会科学界联合会名誉主席，博士生导师）

（作者：陕西省西安市西北政法大学，邮编710063）