《逍遥遊》“姑射山”源流意藴考説

賈學鴻

《莊子·逍遥遊》是先秦諸子散文的名篇佳作，其中對藐姑射神人所作的描繪和渲染，可謂出神入化，具有不朽的藝術魅力。後距莊子約一千五百年的朱熹在《梅》詩中寫道：“姑射山人冰雪容，塵心已共彩雲空。年年一笑相逢處，長在愁煙苦雨中。”朱熹把梅花比作姑射山人，讚歎它冰清玉潔、超凡脱俗的品格。這種對潔浄的崇尚，沿用的正是《逍遥遊》中藐姑射神人的意象。姑射作爲山名出現，成爲兩千多年莊學研究史上的一宗懸案，並由此涉及先秦其他典籍中提到的姑射山。

一、 姑射山之争議

《莊子·逍遥遊》兩次提到姑射之山，第一次是在肩吾與連叔關於藐姑射神人的談話中：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘運氣，御飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。”這位體態淖約、乘風飲露的神仙所居住的山，自然是神山。按簡文帝和成玄英的解釋，藐即爲遠。姑射，陸德明《經典釋文》曰：“山名，在北海中。”*郭慶藩《莊子集釋》，中華書局2004年版，第28頁。但在北海中什麽位置，陸氏没有明確説出。

《逍遥遊》第二次提到姑射山，與堯有關：“堯治天下之民，平海内之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。”歷代學者都把“藐姑射之山，汾水之陽”視爲同地，作“見四子”的後置狀語。陸德明進一步解釋： 汾水出自太原，西入黄河。汾水之陽即汾水北岸的平陽縣，傳説它是堯時的首都*同上，第34頁。。如此一來。藐姑射之山當位於汾水的北岸，即今山西省臨汾縣一帶。

從此以後，姑射山的位置問題就變得複雜起來。姑射山究竟是一處，還是多處，成爲古代學者争論不休的話題。晉代郭象、唐代陸德明和成玄英都主張，“藐姑射之山”只是《莊子》的寄言，不必以實求之。唐代魏徵等人所著《隋書·地理志》卷三十有“臨汾”條，説其轄區“有姑射山”。史書把姑射山視爲實有之山。清代李楨引秦恩復的《列子補注》云：“臨汾姑射，即今平陽府西之九孔山。”*郭慶藩《莊子集釋》，第28—29頁。由魏徵到秦恩復，走的都是以實探求姑射山的路子。

關於姑射山的方位和山上神人的活動，還見於《列子·黄帝》，“列姑射山在海河洲中，山上有神人焉。”後面對列姑射山人的描述，與《逍遥遊》中的藐姑射神人如出一轍。班固《漢書·藝文志》曰：“圄寇，先莊子，莊子稱之。”《莊子》書中也多次提到列子，且雜篇有《列禦寇》，專以列子爲表述對象。《列子》稱“列姑射山”，“列”有排成行之義，就是説姑射山不是一座，而是一串，坐落於“海河洲中”。“海河洲中”下有郭璞注：“河洲在海中，河水所經者，《莊子》所謂藐姑射之山也。”*嚴北溟、嚴捷《列子譯注》，上海古籍出版社2006年版，第31頁。郭璞是在用《莊子》注《列子》。古代的“河”，專指黄河。“海河洲”即黄河入海處的小島。譚其驤《中國歷史地圖册》兩周及戰國分册表明，當時的黄河經由今天河北河間、山東德州一帶入海，汊河縱横，河間沙洲、島嶼衆多，“河間”也因此而得名。如此説來，相對於春秋以前華夏版圖的政治中心，姑射山當爲中土東北部臨海處。

早於《莊子》記載姑射山的文獻應是《山海經》，據袁珂先生考證，書内《山經》爲東周作品，《海内外經》八卷作成於春秋戰國*袁珂《中國古代神話》，華夏出版社2004年版，第8頁。。《山海經》也有兩處提到姑射山。一在《東山經》：“盧其之山，又南三百八十里，曰姑射之山，無草木，多水。又南，水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，無草木，多水。又南三百里，曰南姑射之山，無草木，多水。”這裏没有“列姑射”之名，但連續提到姑射之山、北姑射之山、南姑射之山，已有排列之義，且出現在《東山經》，明顯是位於東方。

姑射山還見於《海内北經》：“列姑射在海河洲中，姑射國在海中，屬列姑射，西南山環之。”《海内北經》這條記載，與《東山經》其實是一致的。“列姑射”，與《東山經》的諸姑射山相呼應；“海河洲中”，即中土東北方。《海内北經》各條目的編排順序是“海内西北陬以東者”，即從中土的西北方依次向東推移。列姑射在這個系列的後部，前面提到的是朝鮮，後面出現的一系列物象都是以大海爲背景。顯然，列姑射山是在黄河入海處，位於東方而偏北。由此説來，對姑射山的定位應是中土的東北部，而且範圍很廣大。

袁珂先生在《山海經校注·序》中曾指出，《山海經》歷時久遠，有“編簡失次，字訛句捝”現象。宋人洪興祖爲《楚辭·天問》中的“鯪魚”作注，引《山海經》曰：“西海中近列姑射山，有陵魚，人面人手，魚身，見則風濤起。”*洪興祖《楚辭補注》，中華書局1983年版，第96頁。朱熹《楚辭集注》也引了《山海經》這段話，但今本《山海經》已經没有這段描述。西海，當爲中土西部，説明在中土西部也有姑射山。這樣一來，有關姑射山的地理位置，或在東海，或在西海，或在汾陽；既是傳説中的神山，又指現實中的山西九孔山。這種複雜現象應當如何解釋呢？

二、 姑射人之變遷

遠古時代的地名，常常與所居氏族的姓氏名號相關聯。《國語·晉語四》有“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成”，成而異德，故黄帝爲姬姓，炎帝爲姜姓。氏族的名號又分姓和氏，《左傳》隱公八年：“因生以賜姓，胙之土而命之氏。”三代以前，姓、氏分得很清，姓指母系的血緣關係，不能改變；氏是父系血統，會因封土等因素而改變。戰國以後，姓、氏才逐漸混融爲一。《山海經》内容荒誕，卻透視出史前時代的山川物名。《海内北經》提到屬於列姑射的“姑射國”，其國人如何則未作詳表，這爲“藐姑射神人”的傳説留出了想象空間。細細搜羅先秦典籍，發現除上面提到的文獻外，“姑射”没有再作爲地名或族名出現。

錢穆先生著有《西周地理考》，曾經慨歎：“蓋古人遷徙無常，一族之人，散而之四方，則每以其故居移而名其新邑，而其一族相傳之故事，亦遂隨其族人足迹所到，而遞播以遞遠焉。”*錢穆《古史地理論叢》，三聯書店2005年版，第8頁。上古這種現象不勝枚舉，帝舜就是比較典型的案例。舜是冀州人，耕歷山，漁雷澤，陶濱河，娶堯女，都發生在今山西蒲州。而今天的山東濟南有歷城、濼水、舜妃娥英廟，在西秦、豳、岐、漆、沮等地，亦有歷山、濼源、娥姜水。新地名稱有的完全沿用舊名，有的則保留原稱謂的部分因素，再更换個别字，或用同音詞替代，以示區别。依此推斷，“姑射”之名或爲同音詞語所取代，或變成了含有“姑”或“射”的其他名稱。按照這一思路，對先秦文獻中的地名、族名進行篩查，並參照譚其驤《中國歷史地圖册》先秦分册，結果發現，與“姑射”相關的最古老的地名就是商代位於青州濟水南的“薄姑”。

“薄姑”又作“蒲姑”、“亳姑”，薄、蒲、亳，上古聲母都在並母，薄、亳的韻母在鐸部，蒲的韻母在魚部，魚鐸對轉，因此三字音同。姑的韻母在魚部，“蒲姑”是疊韻聯綿詞。鄭宗澤在《蒲姑國的族屬》一文中提出： 薄姑名稱中，薄與姑只表音不表義，與現在的瑶語有語源關係*鄭宗澤《蒲姑國的族屬》，《民族研究》2004年第6期。。何光岳先生認爲：“薄姑之姑,似與東夷語尾有關，姑又作句、個，如姑幕、姑蘇、姑沫、姑蔑、姑臧、姑復、姑孰、姑射、姑尤、姑衍、句繹、句漏、句注、句町、句吴、句曲、句陽、句澨、句越、句容、句章、句無、句驪、句讀、句餘、句盧等。”*何光嶽《蒲姑的來源及南遷》，《益陽師專學報》1994年第4期。何先生提到“姑射”。射的上古韻母也在鐸部，因此射與蒲、薄、亳、姑都諧韻，也就是説，“姑射”也是疊韻聯綿詞，“姑射”與“蒲姑”通韻。聯綿詞是上古漢語的一種構詞法，即單音詞雙音化，一方面産生大量同義詞和近義詞，另一方面使語言悦耳動聽，富有音樂美。鄭宗澤説“蒲姑”只表音不表義是有道理的，由於韻相同或相近，短促快讀則似一個字，舒緩長吟則爲兩個字，上面各詞中，最有代表性的就是“句吴”，二字發音就是“姑”字聲韻的分讀。由於尾音或口形略有差異，記音詞語便發生改變，這與上古氏族命名的方式是一致的。如此説來，姑射族與蒲姑族在族統上有很近的親緣關係，由蒲姑人的變遷狀況，便可推知姑射人的情況。

據保存在美國舊金山亞洲美術博物館中的周公鼎和西晉咸寧五年(279)出土的《竹書紀年》記載，早在殷商太戊五十八年，蒲姑城就已存在。酈道元《水經注》“濟水”條有“蒲姑故城，在臨淄縣西北五十里，近濟水”*酈道元著，王先謙校《合校水經注》，中華書局2009年版，第138頁。。蒲姑氏源於蒲姑城，《世本·氏姓》有：“蒲姑氏，本自蒲姑，殷諸侯，居齊地。”*宋衷注，秦嘉謨等輯《世本八種》，中華書局2008年版，第290頁。據何光岳先生考證，薄姑氏原爲東夷集團中鳥夷的一支，從炎帝族姜姓薄國的故地建國，夏末爲商人所併。後商湯遷南毫，而北毫之薄，成爲其子姓親族的封地，或爲子姓薄國。武丁時武力開拓疆域，薄國東征東夷，而取代炎帝姜姓的另一支逢國，建國於今山東博興縣，又稱薄姑國*何光嶽《蒲姑的來源及南遷》，《益陽師專學報》1994年第4期。。周成王時因參與管、蔡、武庚叛亂，被周公派姜尚剿滅，並成爲齊國建國的基礎。這件事在《尚書·將蒲姑》序、《左傳》昭公九年、《史記·周本紀》《漢書·地理志》等典籍中都有記載。蒲姑城既滅，遺族四散，有的東遷至山東半島大姑河一帶；北上的經由陽信縣，到達河北薄寧晉縣、輝發河、伯力，即唐代勃利州，還有的繼續沿渤海灣到達東北遼寧蓋平、吉林扶餘乃至朝鮮、日本。魯國所俘虜的一部分薄姑人則遷入平陰縣落姑。《春秋》閔公元年秋八月,“公及齊侯盟於落姑。”南遷一支到江蘇雎寧縣蒲姑陂，即《左傳》昭公十六年(前526)的蒲隧，繼而南下江蘇吴縣、安徽薄陽、常州西南的姑幕城，春秋初年被吴國所併。而子姓宋國大夫封於河南薄邑，爲薄氏。後來南下的蒲姑人遠至廣西薄白縣、廣東薄羅縣。經鄭宗澤考證，蒲姑氏是廣西瑶族祖先的一支*鄭宗澤《蒲姑國的族屬》，《民族研究》2004年第6期。。還有一支西遷到甘肅平涼縣崆峒山，該山又名薄落山。《史記·封禪書》提到華山以西有薄山，《括地志》云： 薄山又名雷首山。唐代曾於新疆西境置薄知州，或也與蒲姑人西遷有關*徐中舒《西周史論述》下，《四川大學學報》1979年第4期。。對照譚其驤《中國歷史地圖册》先秦分册，自西周以後，陝西出現蒲、蒲子、蒲陽；春秋戰國時，山西河曲出現蒲阪、蒲阪關，代縣有句注山；河南也有蒲、蒲阪，孟津西北有姑密；安徽有蒲隧，湖北河南交界有蒲騷，汲水邊有句澨；山東半島有姑水，姑棼、落姑、洛姑，鄒縣有句繹，曲阜東有姑蔑。江蘇太湖邊有姑蘇山；浙江衢州東有姑妺、姑蔑，奉化西有句餘山、句無、句章等地名。由此可見，周成王時這場政治風波以後，蒲姑人已遍佈中國四方。在蒲姑人流離四散的歷史過程中，姑射人恐怕已與之融爲一體，很難説哪一處是蒲姑人，哪一處是姑射人。因此，以姑射命名的山，出現在東海、西海、汾陽等地，就很自然了。

三、 《莊子》姑射山之意藴

薄姑人的變遷史，成爲《逍遥遊》中藐姑射之山、藐姑射神人的歷史背景。

薄姑人是東夷族的裔支，《禮記·王制》稱：“東方曰夷，被髪文身，有不火食者矣。”東夷族早期的這種生活習俗，是《逍遥遊》塑造藐姑射神人“不食五穀，吸風飲露”的基礎。東夷人居於遠離中土的邊緣地帶，應是作者刻畫其“乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外”思路的依據。《左傳》昭公十年稱：“天子失官，學在四夷。”四海之外，即四方夷人生活的邊緣區域，這便是“藐”字暗示的意義。姑射神人具有凝神則“物不疵癘而年穀熟”的超常能力，後來《括地志》記載，宋州有穀熟縣，其西南三十五里爲南亳故城，是殷商故地，或與薄姑人遷徙有關。

千百年來，薄姑人的棲居地變動不定，使汾水之陽出現姑射山具備了合理性。其實，東夷族的遷徙早在部族時代就開始了。依《尚書·禹貢》記載，冀州、揚州有鳥夷，一説島夷，青州有嵎夷、萊夷，徐州有淮夷，梁州有和夷，雍州有三苗。《後漢書·西羌傳》稱，西羌出自三苗，姜姓，近南嶽，後舜流之三危*范曄《後漢書》，中華書局1965年版，第2869頁。。冀州包括山西全部，河北西北部、遼寧西部；徐州處於海岱和淮泗之間；揚州位於東南沿海吴越之地；梁州的華陽、黑水約在四川東部、陝西和甘肅南部；雍州的三危山位於甘肅西部敦煌一帶。可見虞夏時代，夷人已經遍佈整個華夏版圖。唐弘嘉先生結合辨析古代治理華夷的“五服制”，認爲王畿之外，東西南北遠離王國中心的邊緣地帶都有夷人，不只東方才有夷人。“蠻”、“夷”均屬他稱泛名，不是某一單一民族的專稱，即不是一個特定的名族學上的共同體，它的範圍在兩三千年内不斷擴大，内容也愈加複雜。《爾雅·釋地》：“九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海。”猶今統稱東夷、西戎、南蠻、北狄爲四夷。周人自稱爲夏，稱殷人爲夷，確有其地理、歷史、社會諸方面的依據，是夷夏之争的結果*唐嘉弘《東夷及其歷史地位》，《史學月刊》1989年第4期。。堯“治天下之民，平海内之政，往見四子”，這裏的四子，成玄英從哲學上解釋爲“四德”，即“本”、“迹”、“非本非迹”、“非非本迹”。司馬彪、李頤注爲“王倪、齧缺、被衣、許由”。而多數學者認爲是虚設的人物。筆者認爲，此處的“四子”是四方夷人之首，如同管理四方的四嶽。這裏的堯“窅然喪其天下”應有雙重意藴，堯身爲天子，爲天下之宗，但突然發現四方之地依然遍佈夷人，甚至在汾水岸邊，仿佛自己並未真正擁有天下，這是一層意藴。此時此刻，堯在震驚的同時，也突然頓悟，天下的有無並不存在多大區别，從而進入道的境界。郭象的注解，已經注意到這種差别，但他更強調第二層含義，提升了堯的悟道水準。

從《逍遥遊》的篇章結構看，全文分三個板塊，第一板塊由開頭到“聖人無名”，提出“小大之辯”的荒謬，並由自然現象引到人類社會；第二板塊由“堯讓天下於許由”到堯喪天下，彰顯“與物爲事”、“有爲天下”的荒謬；第三板塊是莊子與惠施辯論的兩則寓言，強調人類認識的局限性，放棄辨析，才能實現精神解脱，達到逍遥境界。在整個思路中，東夷人起着重要的作用。其中，許由爲許氏，《國語·周語中》富辰談婚姻時説：“齊、許、申、吕由大姜。”大姜姜姓，爲炎帝後裔；殷商遺民宋人出自帝嚳；藐姑射神人，或出自炎帝，或出自少昊氏。因此，許由、藐姑射神人、宋人，都屬於東夷族。對這三個角色，莊子的態度不盡相同，對於處在遠離政治中心的人物，莊子高高抬起，推到道的境界，許由不受禪讓，是得道的隱者。藐姑射神人吸風飲露，超然物外，顯然是道的象徵。而處於中原腹地的宋人，莊子則是善意地調侃，對宋人的愚頓不悟，悄悄地揭露。由於姑射人的變遷，姑射之山的地理位置也變得撲朔迷離、恍恍惚惚，姑射山這種“變動不居，周流六虚”的狀態，也正符合《莊子》之道的特性。

莊子對東夷人的青睞，或許還有另一個原因。《史記·老子韓非列傳》稱莊子爲宋國蒙人。據王國維先生考證，蒙地西北爲商代三亳之一的北亳，即漢代山陰郡薄縣，在今山東曹縣南，這是帝嚳之子、商族始祖契的居地，也是商湯興起之所*王國維《觀堂集林》，中華書局1959年版，第515、520頁。。毫地，就是何光岳先生所説的薄國故地，也是薄姑人的故地。

關於蒲姑城的土著居民，《左傳》昭公二十年齊國大夫晏嬰對齊景公言：“昔爽鳩氏始居此地，季荝因之，有逄伯陵因之，蒲姑氏因之，而後太公因之。”晏嬰追述了蒲姑城的歷史，爽鳩氏是東夷族的一支，信奉鳥圖騰，是這裏的最早居民。後蒲姑人打敗有逢氏伯陵，占據了蒲姑。武王滅商後，蒲姑爲周朝屬地。《左傳》昭公九年有：“及武王克商，蒲姑、商奄，吾東土也。”爽鳩氏是東夷族少昊氏的裔支，根據《左傳》昭公十七年郯子的表述，爽鳩氏是少昊氏的司寇。

蒙、亳毗鄰，且宋國最初又是殷紂王叔父微子的封地，可見莊子與商族關係非同尋常。殷商與蒲姑同屬東夷族，淵源由來已久，這或許是莊子將姑射人神化的動因之一吧。

自《逍遥遊》描繪出藐姑射神人這一形象，她便成爲中國文化中的典型意象，經常出現在後代詩文中。郭璞《山海經圖贊下》有云“姑射之山，實西神人，大蟹千里，亦有陵鱗，曠哉溟海，含怪藏珍”，説的是西海的姑射山。楊廣《望海詩》云：“碧海雖欣矚，金臺空有聞。遠水翻如岸，遥山倒似雲。斷濤還共合，連浪或時分。馴鷗舊可狎，卉木足爲群。方知小姑射，誰復語臨汾。”楊廣描繪的是東邊的姑射山。近人王國維亦有“側身天地苦拘孿，姑射神人未可攀”的詩句，感歎塵世煩惱。幾千年來，姑射山、姑射山神人已成爲文人學者心靈的家園。

[作者簡介] 賈學鴻(1969—)，女,河北涿州人。華東師範大學古代文學博士、復旦大學漢語言文學流動站博士後。主要研究方向爲先秦兩漢文學、中國古代思想傳播、中西文化比較。現爲揚州大學新聞與傳媒學院教授，影視與戲劇專業碩士生導師。發表學術論文50餘篇，出版專著《〈莊子〉結構藝術研究》《〈莊子〉名物考證及其意藴的文學闡釋》。