文本与意象：现代城市审美的一个视角

王 静

（西安电子科技大学，陕西 西安 710071）

文本与意象：现代城市审美的一个视角

王 静

（西安电子科技大学，陕西 西安 710071）

城市作为美学研究对象来说，就像是一件艺术品。针对城市审美对象自身的特点和意象这一概念本身的特征，以城市审美意象为切入点对城市的审美进行分析和研究，思考当今城市发展中出现的问题，已成为近年来美学研究的新课题。本文主要是从城市文本和意象这两个概念进行分析，从而找出两者之间的联系，进而说明两者之间存在一定的契合，并为未来的城市发展提供一些思路。

意象；审美意象；城市文本

本文主要是从城市美学的视角来对当代城市的状况进行分析，将城市美学理论与意象理论融合，从城市审美意象角度开展对当代城市的分析。在此基础上，从意象理论不同的层次对城市这一文本进行了诠释，并针对城市中的问题提出了解决之道，为我们城市的未来发展提供一些美学理论的支持。

一、城市文本

美国城市理论家凯文·林奇（Kevin Lynch）在《城市意象》一书中这样赞誉道“城市，无论景象多么普通，都可以给你带来欢乐。城市如同建筑，是一种空间结构，只是尺度更大，需要用更长时间过程去感知。”[1]城市，的确是固化的建筑群，是融合时间和空间的宏大艺术，并且是一直处于自身不断的生成之中。因此，城市就如同一本书卷，人们可以从中看到它的目标和抱负。普林修斯顿大学建筑学院院长MarioGandelsonas 在其《The Urban Text》（《城市文本》）中指出城市在形态上，必然具有自身特有的“叙事性”，可被称为“城市文本”[2]。因此，从美学角度出发研究城市审美意象，就必须考虑到城市文本叙事的这一特点。

从广度上来讲，城市文本涉及视觉外观与文化氛围两大部分。这说明城市作为人类文化的创造物，其物质形态与文化风貌从不同角度显示了生命创造力的伟大，从而给人以精神的满足。从历时性来看，城市是彰显文明的动态之美，城市动态之美体现了人类的审美实践，丰富的物质材料和技术手段推动着城市外在形态美历史演进的进程。另外，城市居民的集体性参与则是城市动态美构成的一个重要因素，不同阶层的市民通过各自富有身份特征的文化行为，共同造就多样化的城市景观。因此，从城市美学文本广度上而言，其内容覆盖面广而且庞杂，具体来说包括城市客观的物质化景观和市民对城市的审美体验和实践两大部分。

从深度上来分析，城市是一件庞大的艺术品，是一个充满着生命活力和创造天赋的地方，具有独特的文化魅力和审美意蕴。一座城市具有特定审美意蕴并非完全取决于城市设计者的构想，还和自然本底和文化传承这两个方面有关。城市作为一个艺术品，本身就是一个完整的审美体系，可以用艺术审美的方式来欣赏我们的城市。

艺术作品主要是指艺术语言问题，对于城市美学而言也可称为城市的审美符号。这些符号由声音、文字、色彩、线条等物质构成的层面。城市的河流山川、交通道路、建筑、车辆、人群以及外来的游客都是城市的审美形式的构成要素，城市街头的雕塑以及明显的建筑物，都是引发一系列审美过程的关键要素，是审美意象营造中重要的组成部分。审美主体对城市各种审美符号进行综合把握后对审美形象有了完整的判断，这种判断属于“表现主体情思”的，在情感上审美主体对城市产生了一定的审美判断。美源于生活，源于人心灵深处的体验和无限的创造力。城市的感性形式给予审美者以视觉为主的综合性知觉刺激，当其与人类在长期历史发展中所形成的深层心理结构相对应，形成一种同型同构的关系，或能产生某种联想形成“意味”，而成为“有意味的形式”时，就能使人得到心理上的满足，引起美感。[3]这就是城市的审美意蕴层面，这个层面是审美者精神层面上独有的感受，是一种难以言说，让人回味悠长并且与审美者的心理结构与精神诉求达到一致。

二、城市的意象

意象是“意”和“象”两者的结合，“意”是指主体主观的情感,“象”是主体之外客观社会中存在的外在事物。城市的审美包含审美符号、审美形象和审美意蕴三个层次。苏珊·格朗认为：艺术符号就是意象。城市文本的审美是先从城市的审美符号开始的，城市文本的审美形象是对城市审美符号统一关照，主体参与后的结果，最终在人的脑海中形成一个美的城市意象。这里的城市意象是在城市美学的语境下来审美一个城市的审美意象的，是对城市各类审美符号综合把握之后，是在脑海中被重新组合和抽象之后形成的统一的审美认知，并进一步深入到更深层次的审美意蕴阶段。刘易斯·芒福德将城市形容为盛装人类文明的“巨型容器”，是“聚集统一体的美学符号”。[4]因此，城市意象应主要包括城市自然形态意象、城市人文景观意象和城市空间意象三个方面。

自然环境作为一个审美对象，自古以来都是城市发展的重要依据，美丽的自然风光构成了城市环境的独特魅力，特别是一些有特色的山水，常常成为城市开发和发展的重要依据。这些城市能成为人人向往的城市，与他们所有具有的独特的自然风光是分不开的。城市中的自然美景是城市居民闲暇时的好去处，美丽的自然风貌给人带来美感享受，丰富了人们的审美体验。

人文景观意象包括历史遗迹、传统生活方式、地方风俗文化等。爱默生也指出“城市是靠记忆而存在”。从这一角度来说，城市的历史和文化就是一个城市的灵魂，是一座城市最重要的价值所在。李泽厚赞美历史遗迹：“为什么废墟能成为美？为什么人们愿意去观赏它？因为它记录了实践的艰辛历史，凝练了过去生活的印痕，使人能得到一种深沉的历史感受。”[5]可见在表达一座城市的文化时，历史遗迹更有感染力和震撼力，更使得市民在情感上对城市产生认同感和自豪感。城市空间意象包括城市花园、建筑、街道、社区、广场等。凯文·林奇指出“一个聚居地是否适宜，是指其空间和当时的肌理是否与其居民的行为习惯相符。”[6]一个城市给人感到舒服、安全还是厌恶、不安，都取决于城市空间，是衡量一个城市空间设计成功的重要标志。

三、城市意象的“今生”与“来世”

后现代主义把科学发展分成附魅、祛魅和返魅三个阶段。对于自然的理解是这样，同样对于我们的城市也必然有这样三个阶段。

在远古时代，人类认为万物都是有灵性的，对待自然是一种“附魅”的态度。而在现代性语境下，人类对待自然是一种“祛魅”的态度，在现代社会，自然变得不再神秘，一切事物在技术的构造中只能显示为千篇一律。城市发展呈现出千城一面，城市的多样性、传统性和文化性遭到破坏，城市美丽的自然山水和厚重的历史文化都被无情地铲平，自然生态被破环。还有更加糟糕的市民生活的空间，漫步曾经是城市的象征，而如今密密麻麻的高楼和多如蚂蚁的汽车占去了大部分空间。城市意象的“今生”不能算是一个适宜居民居住的理想场所。

现代性对自然的“祛魅”造成了人与自然的对抗，引发了生态危机，于是后现在主义提出的“返魅”成了历史课题。城市发展到今天，面临各种困境，不得不引起我们深刻的反思。如何建构城市意象的“来世”，无论是面对我们的自然还是城市必定是一条“返魅”之路。后现代主义建立在对现代性的反思和批判之上，重视生态建设，致力构建一个能支撑可持续发展的生态时代。最早提出“生态后现代主义”概念的查伦·斯普瑞特奈克（Charlene Spretnak）指出，现代生活的“自由”是基于“丑化肉体、限制自然、分割地方”而建立起来的。肉体被当作生物机器，自然被看作完全外在的东西，地方被看作蛮荒未化的先民之地。[7]后现代主义对现代性的特点提出了批判，并强调人类需重新认识、尊重自然，在科学的基础上从技术、伦理、审美三个层面来重建我们的自然观，也就是说我们要以审美的态度去欣赏自然，以道德的态度去对待自然，达到人与自然的和谐。

在未来的城市建设中，城市的建设更多是倾向于生态学意义上的审美关照，因此源于自然生态的有机性不可丧失，它必须最大限度保持或回归于自然状态。此外，城市是人工生态，其人文景观绝不能忽视，以城市内涵为核心，以城市特色和文化为主体所构成的城市符号往往可以令一个城市意象十分深刻，城市应该是一个有记忆的城市，在时间上应承前启后、具有延续性、不断裂。

总之，从根本上说，城市是一种自然过程和文化过程，它最终要归于自然过程，归于生态文化性的建构，这种理论很值得未来生态城市设计借鉴。随着城市建设和美化运动的开展，我们期待城市在未来的建设中向人性化、生态化的方向发展，用审美的态度去建设我们的家园。

[1][美]凯文·林奇.城市意象[M].北京：华夏出版社，2001.

[2]康明，朱文一.“城市文本”——一种研究城市形态的方法[J].国外规划师，1998.

[3]马武定.城市美学[M].北京：中国建筑工业出版社，2005（7）.

[4]刘易斯，芒福德，宋俊岭，倪文彦译.城市发展史——起源、演变和前景[M].北京：中国建筑工业出版社，2005（48）.

[5]李泽厚.美学四讲[M].天津：天津社会科学院出版社，2001.

[6][美]凯文，林奇·林庆怡等译.城市形态[M].北京：华夏出版社，2001.

[7]周赝，吴晶.生态城市美学[M].杭州：浙江大学出版社，2009（10）.

G206

A

王静（1981-），女，山西，硕士研究生，美学。