略论甘南藏区天葬习俗

张可吉

（甘南州博物馆，甘肃 甘南州 747000）

略论甘南藏区天葬习俗

张可吉

（甘南州博物馆，甘肃 甘南州 747000）

天葬，是藏族地区流传至今的一种较为普遍且又具有独特性的丧葬仪式。本文主要讲述甘南藏区殡尸习俗、出殡、葬后习俗等一系列天葬习俗。

甘南藏区；天葬；出殡；秃鹫

丧葬，是死者在人世的最后程序，也是生者表达哀悼的重要方式。“由于人类起源的地区不同，不同的自然条件决定了不同区域居民的不同经济生活、不同风俗习惯”。丧葬作为一种习俗现象，不同地区表现得各不相同。天葬，是藏族地区流传至今的一种较为普遍且又具有独特性的丧葬仪式。它不占据大自然一点空间一星土地，何等潇洒自如，完全一副天人一体和谐尽美的景观。

甘南藏族自治州地处青藏高原东北边缘，甘肃省西南部，甘、青、川交界处。大部分地区海拔在3000米以上。甘南藏区地域辽阔，因气候环境差异较大，有农区、牧区、半农半牧区之分，因而也产生了较为丰富多样的文化。在多样的文化背景和自然条件下，其丧葬习俗也呈现出多样性，但天葬是主流丧葬习俗。天葬在藏语中被称之为“施鸟”，是一种充满神奇色彩和具有诱惑力的葬俗，也是青藏高原一种独特的葬俗。天葬普遍盛行于甘南藏区，主要是受到藏传佛教“六道轮回”“因果报应”等教义的影响，尤其是直接受到藏传佛教中舍生饲虎、割肉喂鹰等“慈悲”“布施”“轮回转世”观念影响而形成的一种较为独特的丧葬形式。

甘南藏区各地的天葬风俗大同小异，整个天葬过程礼仪繁缛，活动甚多。由于受宗教观念的影响，藏族人笃信灵魂不灭和转世再生，丧葬过程的诸多繁缛活动多与生生不灭的灵魂与再生观念密切相关。下面根据笔者在甘南藏区的实地调查和有关参考资料，将天葬习俗做一叙述。

一、亡前礼仪

当垂亡者已进入昏迷之际，家人一般忌讳生人进入，担心带来邪气、晦气，对亲人的灵魂造成扰乱和冲击，无法拧成一个意念，影响和破坏灵魂的顺利转移，从而使垂亡者无法安然、尽早地死亡。避讳生客进屋的方法，农区在大门门环里插上香柏一束，表示家中有病人，需驱邪逐秽，恕不待客。而牧区则在帐房门前煨起一堆牛粪火，昼夜不息。只要是藏家人，见到这一标志便会回避不上门，即便是亲戚也如此。在甘南藏区一般都是当死者停止呼吸之后，即将遗体抬至低温而没有杂人出入的房间，安置在毡铺上，用长袍从头到脚盖掩，收一卷《菩提道次第广论》经典当中翻开，置于枕前，再点上一盏酥油灯，随时添酥油直至出殡不能熄灭。老人与妇女们在院内为死者口诵嘛呢经、转经筒。亲人死亡的当天，家中男女老少都要换掉华丽新颖的服装，换上旧衣裳，并取掉身上一切装饰物；长辈去世，小辈一律守孝；丈夫去世，妻子要守孝；而妻子去世，丈夫不一定有守孝的标志。小辈死去则长辈不用戴孝，也不用大张旗鼓地去办丧事。守孝标志在死者周年过后才会取掉。在东部农区，男人和妇女的腰带结不能掉落，标示正在服孝。在牧区妇女发辫中要夹续白羊毛或白毛线。家中服丧守孝的那几天，守孝者不能骑马、佩刀，不梳洗颜面，禁止带任何首饰、穿新衣，更不能进行任何形式的梳妆打扮。象唱歌、跳舞、串门、外游以及参加任何形式聚会也都是不允许的。

二、殡尸习俗

人亡故后，请喇嘛根据死者的生辰、属相、卒日星相和死亡征兆算卦，测算停尸的时日，一般需在丧家停尸5～7日，停尸期间主要有以下活动：请僧人诵经守灵，无论城市还是农村，人亡故后请僧人诵经做法事均是十分普遍的，诵经的目的是使亡灵早日踏上转生之途。家人每日为死者供灯和献食，供灯通常是酥油灯。用苏鲁、牛粪燃烟，火不能熄灭，放入用糌粑和酥油、酸奶、白糖拌合的“饲尔”，一日三餐加添，为死者（亡灵）进食，在人们的观念中，亡灵已不能像生者一样吃喝固体和液体食物，而只能吃（闻）烟（味）以进餐。停灵期间，需拴好猫、狗等动物，据说猫触摸死者后会引起恐怖的“诈尸”。远近的亲朋好友闻讯后都会到丧家慰问，并带来茶、哈达和慰问金。停灵期间，丧家亲人和至亲好友要到附近寺院礼佛拜神，祈求死者灵魂早日进人极乐胜境转生为人。

三、出殡

何日出殡、出殡时辰和尸体出户的方位均需喇嘛占卜测定，丧家严格遵循。出殡前的傍晚，各家各户都要在门口撒上灰，表示杜绝亡人灵魂串门游荡到自己家。其目的是促使亡灵抛弃尘念，顺利离开人间。出殡的时辰多定在黎明时际，冒黑进行。这是人们对天葬时刻的选择，认为一天中最好的时辰是朝阳抹黄天葬场背倚山尖时辰。因为在观念意识中，普遍认定朝阳是大地阳气上升并最强盛的时辰，阴魂不受其它物质的干扰，有助于脱离肉体顺利走向中阴。甘南许多地方采用担架或木架抬尸，尸体置于木架上，呈坐式，覆裹白氆氇，送殡队伍通常都要抬着尸体绕过本地寺院转一圈，送葬的队伍顺序一般为几个亲戚朋友点燃藏香在前开道，然后是抬尸架的人，其后才是家属和其他亲朋，送葬时手持藏香，口诵六字真言“嗡嘛呢叭咪吽”，庄严肃穆，送葬人一般不能回头张望，家属不去天葬场。当送葬的队伍远离后，部分妇孺会前去寺院周边，或是村中佛塔、供神的庙堂前清扫道路。它意味着帮助亡人消除罪孽，敬佛积德，在中阴少受痛苦，早日转世轮生。在送葬队伍的尾后，有一二个中老年人提着糖袋，遇到行人会送上一两颗。这象征着亡人对众生同胞的宽厚、善良之心意，也是亲人希望所有人都能祈祷亡人顺利超度的企冀。

四、天葬场及秃鹫

天葬场多在远离闹市、视野开阔、环境较好的半山坡或山脚，且多在寺院附近。谈到天葬场，自然会谈到天葬场的主角之一——秃鹫。秃鹫，体大、凶猛、盘旋于蓝天之上，栖息于高山之巅，平时很难见其踪影。藏族人视秃鹫为神鸟，被藏传佛教认定为“格龙”（比丘）的化身，人死后灵魂经过它们的手中，可以投生到“六道轮回”中最理想的境地。这种轮回观念指导下的天葬精神，表现出藏族作为一个伟大的文明民族所拥有的博大胸襟。在天葬中表现为不占用一点土地和一寸空间，保持最纯最真的自然原貌，为了一切有形无形的众生的生存与发展，尽量提供更多的空间，报答自然，报答万物。天葬场周围的高山上常有秃鹫活动，殡葬队伍到了天葬场后，第一件事就是煨起香柏桑火，让浓浓的烟缕飘升天际，让烧焦的糌粑味弥漫在空间。只要见到天葬场上煨烧起桑烟，秃鹫就会聚集于天葬场，桑烟就是发给它们的信号。

五、天葬师及尸体处理

甘南大多数地区没有固定的天葬师，一般都由村落中根子干净、作风正派、对尸体解剖略知一二、较年长的人临时充当天葬师，他们认为这是积善积德、助人为乐、为自己来世积累善业，有种神圣的使命感，从来任劳任怨，毫不推诿。各地在施行天葬时具体做法有所不同，但程序和过程一般为：念经、煨桑、尸体处理、清理葬地。天葬时一般都要处理干净，不留死者的东西，但有的人家需要死者的天灵盖骨，以便以后烧成灰做“擦擦”，或者去圣地拉萨朝佛时带去，撒到三大寺背坡。亡人的旧衣烂物（失去布施的价值），大多会拿到天葬场焚烧一尽，免得亡灵牵挂。还有送葬时包裹尸体的衣袍，得火化，不能拿回屋中，用意仍是防止邪气秽气带回家中作祟，给后人带来危害。而苫盖尸体的衣服可带回家但不能带进屋内，需在院中晾一晚上方可拿进屋中，在牧区，苫盖尸体的新氆氇褐衫一般都会赠送给前去送葬的人们。待尸体处理完毕后，送葬的人们口诵嘛呢经返回。进死者家门时，先要跳火堆、浇清水洗手、白水（掺有牛奶）来冲，再用柏香薰身体，以此祛除邪气，消毒除污。

六、葬后习俗

藏传佛教经典认为，人的中阴身（即前身已弃而后身未得之间）能够维持的最长期限是49天。当死者亡故时，亲人们为表哀悼之情，不梳头，着素装，去除首饰发簪等饰品。在第“49日”这一天的法事活动最为隆重，届时，需请来有名望的活佛和较多的僧人到丧家举行大型法事，亲朋好友齐聚丧家，主人准备大量的茶、饮食盛情款待，以感谢亲友乡邻在整个丧期给予的帮助和关心。有条件的人家要向寺院进行大量布施，至此，各项超度善业圆满结束。以后3～5年内每年都要两次供饭，届时请喇嘛念经。藏族的葬后禁忌较多，如一年内家人不参加各项娱乐活动、不着艳丽衣饰、不婚嫁等，尤其忌讳直呼死者的名字，只称亡人。

藏族是一个有着悠久历史和丰富文化的民族。藏族的丧葬习俗与藏族人们的生活密切相关，天葬里有佛的慈悲、爱心、利众、施舍的观念在里面，应该肯定的是它们都受到宗教的深刻影响，共性很多，人们对死的观念也几乎是一致的，正因为佛教的慈悲之心在天葬得到充分的体现，所以绝大多数的藏族人选择这一葬仪，在藏族丧葬习俗中天葬是藏族人民最能接受、藏区最普遍的一种葬俗，是藏族地区使用最多的一种葬仪，丧葬文化十分贴近人民的生活，颇受藏族人民的关切。藏族的丧葬习俗反映出人类与大自然关系的协调程度，人类不仅担负着如何开发和利用好大自然资源的问题，还担负着如何保护自然、保护生态平衡的问题。藏族有珍惜生灵的观念，无形地保护着自然。

[1]尕藏才旦，格桑本.藏族丧葬文化[M].兰州：甘肃民族出版社，2000.

[2]陈立明，曹晓燕.西藏民俗文化[M].北京：中国藏学出版社，2003.

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