《聊斋志异》中《瞳人语》篇的方术文化背景刍议

李学良+李锋

摘要：《聊斋志异》里的《瞳人语》篇并非随意虚构，而是有其深厚的方术文化背景：“辙土飏生”的细节暗合了古代的咒禁方术；“持诵光明经”则是基于宗教经忏方术；“瞳人出游”的情节基于上清派的存神方术；“目翳旋螺”的细节则暗合了道教的符箓方术……可知作者必定精通方术，并严格基于方术文化进行构思叙事，《瞳人语》在现实中固无其事，但在文化中却实有其源，故而有着强烈的“文化真实性”。

关键词：聊斋志异；瞳人语；方术；文化真实

中图分类号：I207.419 文献标识码：A

《聊斋志异》里的《瞳人语》篇，讲述长安人方栋因尾随窥视少妇，被丫鬟以辙土扬目，致目翳失明。后经人推荐持诵“光明经”以示忏悔，年余达到了“万缘俱净”的境界。不久竟发生了奇怪的事情，有两个小瞳人辗转从方栋的鼻孔钻出游玩，其讨论园中景象也与现实相符。不久两瞳人又商量凿开眼上的厚翳，左眼终见光明，而有旋螺的右眼，终因目翳太厚却依然如故。复明的左眼变成“重瞳”，视力相当敏锐，方栋由此改过自新，以盛德为乡人所传颂。该故事表面看来只是一个纯属虚构的、引人向善的劝世故事，但其实该篇还隐藏、承载了相当深厚而真实的“方术”内涵，这正是《瞳人语》篇带给我们的强烈的“文化真实性”。

一、“辙土”细节暗合咒禁方术

（一）“辙土”的本草药性

《瞳人语》篇云，正是方栋的无礼窥视才招来了灾祸，丫鬟在恼怒之下“掬辙土飏生”，方栋因此而目翳失明。表面上看，这是作者蒲松龄虚构的一种诅咒术，但是“辙土”这一细节，却提示我们其中可能另有内情，这就要首先从“辙土”的药性谈起。“辙土”，顾名思义就是古时道路上车辆碾过的车辙痕迹里的土，性质比较致密、厚实。《本草纲目》里称之为“车辇土”，认为其可用于恶疮出汁之类病症的治疗。古人认为被车轮长期碾压过的辙土致密坚实，因而有着较强的壅塞作用，故可用于出汁、出血等溢出类型的病症。这也正是古人“象形取意”“医者意也”思维在实践中的具体体现。

（二）“辙土”暗合的咒禁原理

辙土也用在咒禁方术里，据《太平广记》载：“唐宝历中，长乐里门有百姓刺臂，数十人环瞩之……百姓子刺血如衂，痛苦次骨。食顷，出血斗余……乃捻辙土若祝，‘可傅此。如其言血止。（出《酉阳杂俎》）” [1] 2282 这个咒禁术的案例里，最引起我们注意的，正是其中取具有“阻塞”功能的“辙土”用于止血的细节。由此可知术士也力图借助“辙土”药物药性这一功能来增强咒禁的效果。这样看来《瞳人语》篇中丫鬟掬“辙土”而不是其他类型的土飏生的原因也就一目了然：丫鬟因恼怒于方栋的无礼窥视，于是取阻塞性质很强的“辙土”扬向方栋面部，目的就是蒙蔽其双眼，使其目不能视，以此作为报复。

如果《瞳人语》篇是作者的随意编造，那么作者就不太可能会深入到“辙土”这样具有专业层面的情节。而既然有了“辙土”这一向来被人们忽视的情节，那我们就可推知：掬辙土飏生而致方栋目翳失明的情节，是作者严格基于隐秘流传的咒禁文化而构思写成的，这一情节虽在现实中固然并无其事，但在方术文化中却实有其理，因而具备了一定的“文化真实性”。

二、“持诵光明经”所体现的经忏方术

（一）宗教里的经忏方术

“经忏”是宗教里常见的修行方法。基督徒“做忏悔”的习惯人们众所周知，而佛道两教也对忏悔相当重视。他们认为，因过往的罪孽所引发的现实中各种不顺，可以通过真心忏悔而得以摆脱。佛道两教还针对忏悔撰写出一些专门的佛经或道经，信徒在忏悔的时候可以专门持诵这些经书，以此来灭罪，佛道两教称其为“经忏”。例如，佛教中有《七佛灭罪真言》等，道教中则有《玉皇宥罪宝忏》等。

（二）“持诵光明经”实为经忏

《瞳人语》篇言方栋失明后，非常懊悔，于是听人建议持诵“光明经”以求忏悔灭罪。佛教史上有两部“光明经”，一部是《大方广宝总持光明经》，另外一部则为《金光明最胜王经》。其中《金光明最胜王经》篇目众多，篇幅较长，内容涉及方方面面，有“《梦见金鼓忏悔品第四》……演说种种利益并忏悔法……《灭业障品第五》……通过行忏悔法而灭除所造业障之事” [2] 398 ，方栋持诵“光明经”的目的正是忏悔灭罪，所以这里的“光明经”应该是《金光明最胜王经》。无需全篇持诵，只需要有针对性的着重持诵第四、第五两品经卷即可。方栋诵经忏悔这一情节，当然也并非随意虚构，作者肯定相当了解佛教徒持诵《金光明最胜王经》以忏悔灭罪这一经忏方术的内情，并严格基于此内情而展开构思叙事。

三、“瞳人出游”与存神方术

（一）上清派的存神方术

《瞳人语》篇里最让人难以置信的则是“瞳人出游”的荒诞情节，但是这一荒诞情节却也并非作者的随意虚构，而是其来有自上清派的存神方术。

道教上清派的神谱体系属于典型的“泛神论”。他们认为，万事万物都有神灵在驻扎管理，例如山有山神，河有河神，灶有灶神，土地有土地神……而人体内部也有着众多的“身神”驻扎，诸如五脏神、六腑神、发神、齿神、眼神（也即《瞳人语》篇里的瞳神或瞳人）等诸多神灵。从现代医学角度来讲，这些“身神”对应的其实是人体各器官的功能，古中医认为，当身神状态良好时，相应器官的功能就能够正常发挥，反之则出现功能失常，无法正常运作。《道德经》言，“五色使人目盲”，在《瞳人语》篇里，方栋眼目为美色所迷，则其瞳神肯定是“神不守舍”，再加上后来遭丫鬟辙土迷眼的咒禁，当然变得涣散而虚弱，无法在其位谋其事了。而针对身神涣散的问题，道教上清派发展出“存神法”以求强化身神，恢复其相应功能。

存神是指“存思于人体之中，天地之间的各种‘神灵……道教除认为‘神生于内，似人，有长短、形色、居处、名号之外，还相信天地精神可进入人体，聚为‘身神，而‘身神亦可出游于外” [3] 273 ，这就是所谓“存神”方术。存神方术可以强化身神状态，其方法大致是长时间存思体内某处有某身神，也可配合呼唤相关的神名。例如存思“肝神”的方法是：存想肝脏里面，肝神身高两尺半，穿一身青色的衣服（因肝五行属木，在色为青绿），长脸，身材修长（因肝脏五行属木，而在五行当中，金圆、土方、水曲、火尖、木直而长），整日恪尽职守于肝脏，又可常呼其名曰“龙烟”……久而久之，原本虚弱涣散的肝神就能得以强化，肝脏功能也随之好转。如果用医学术语表述，“存神”方术其实就是通过练功修行来有针对性地强化相应器官的功能，提升其自愈力。

（二）“瞳人出游”与存神方术的交集

“瞳人出游”的情节看似荒诞不经，但在上清派的存神思路看来却是再正常不过了。上清派认为身神可以离开人体出游，例如前文引用的“‘身神亦可出游于外”，再如古道经中有“肝神去，出游不时还” [4] 115 等许多类似说法，所以方栋眼里出来两个瞳人这一神奇事件，上清派认为这是“瞳神”出游身外的正常功境。同时，基于神灵“气固而形显”的原理，道教还认为只有身神非常强大了，才能够显形，这样《瞳人语》篇里的瞳人（神），经由方栋的诵经修行之后，已变得异常强大，因而能够显形出入，并发挥自愈力，令方栋的左眼得以复明。

不过文中方栋只是持诵佛教的“光明经”，而并未行使道教上清派的“存神”方术，为何仍然会有“瞳神”的出现呢？这里我们可以理解为“持诵光明经”与“存神”方术有着异曲同工之处。“光明经”的内容当然不是说能带给盲人以光明，但方栋这里的诵经是取意，取“光明”这个名字，再加上内心认定的持诵“光明经”可忏悔灭罪使自己重见光明的信念与欲求，对持诵者方栋就能产生强烈的复明暗示，其意念会不由自主地持久集中于双目，并产生相应的复明意象。从本质上讲，这与上清派“存神法”的原理并无二致，因其在方法上都有“存”这一共通之处。所以方栋的持诵光明经，实际上可以看成是上清派“存神法”的类似翻版。

由此可知，作者应当通晓上清派“存神”方术的原理，又对佛教“持诵光明经”之法有着相当的了解，可能是想把佛教“诵经”与道教“存神”统一起来，实现佛道方术的合流，由此而构思了“瞳人出游”这样看起来不合常理的情节。

四、“目翳旋螺”暗合符箓方术

（一）“旋螺”是右目没能痊愈的罪魁

方栋持诵光明经，暗合了上清派的“存神”方术，强化了“瞳神”，激发了自愈力，终于恢复了视力，但终究还有美中不足的地方——右眼并没有复明。虽然其左眼变为“重瞳”之事被引为方栋成“圣”的佳话，却仍不能掩盖方栋靠持诵光明经所激发的自愈力，不能彻底清除右眼的翳障这一事实。这就告诉我们，自愈力并不是万能的，假如问题太过于棘手，自愈力怕也是无能为力。而这里的“棘手”之处，就体现在右眼上的“旋螺”这一细节上。

《瞳人语》篇有三处描述方栋右眼目翳的严重情况：一是“翳渐大，数日厚如钱；右睛起旋螺”；二是“右应云：‘我壁子厚，大不易。”；三是“但右目旋螺如故” [5] 42-43 。没有旋螺的左眼视力得以恢复，而有旋螺的右眼，却因翳障太厚，终究无法复明。所以“旋螺”这一细节就值得我们留心探究。

（二）“旋螺”细节暗合符箓方术

这里的“旋螺”跟右眼的翳障太厚有什么关系？方术文化给出的答案是：“旋螺”现象背后隐藏的是道教符箓方术里的一种聚气手段，据说其能够增强符箓的力量。道教符箓里常运用螺旋画法，我们翻看《道藏》或一些讲符箓的道书，里面画的符，往往包含有螺旋图案。而中医针灸里也经常运用“螺旋”，其原则是进针之后以左旋为补，右旋为泄，也是取“螺旋”为用。符箓派认为螺旋可以聚气的想法当来自其对自然现象的模拟。现实生活中，旋转的陀螺可以支撑站立很长时间；庞大的台风在本质上也正是一股旋风；中国的河图，佛教的万字符，也类似于螺旋。因而古人从自然现象中认定螺旋有聚气之用，并将其应用于画符上，求聚气以提升符箓效果。

因此，我们由方栋右眼有旋螺而无法复明这一细节，可以推测作者的构思逻辑应是：丫鬟“掬辙土飏生”时，针对方栋的右眼遥空画了“旋螺”，以增强辙土施术的效果（在道教法术里，经常有以步罡踏斗、掐诀念咒、药物使用等多种方式相互配合运用，以求提升施术效果）。也正是因为旋螺的作用太强，所以方栋后来仅仅能够恢复左眼视力，右眼的翳障却依然如故。所以由“旋螺”这一细节可知，作者必然是了解传统符箓的画法，并基于此进行了相关的构思叙事。

五、基于医学真实的其他几处细节

（一）“重瞳”所符合的医学真实

伴随着方栋的左眼复明，两瞳人也合居于一眶，成为“重瞳”。重瞳意指有一只眼睛有两个瞳孔，古人多把重瞳神化，认为重瞳者多是非凡之人。据说仓颉、虞舜、重耳、项羽、吕光、高洋、鱼俱罗、李煜这些历史上颇有建树的人物，都是重瞳。这么一来也有“重瞳”的方栋似乎已升格为圣人了。其实却未必然，因现代医学发现的重瞳案例不在少数，历史上当然也会有不少重瞳患者，但在这么多案例当中，也只是出了那么几位杰出人物，可见重瞳跟圣人之间其实并无必然联系。

在现代医学看来，重瞳其实是一种瞳孔粘连的症状，也就是瞳孔发生了粘连畸变，从O形变成∞形，但并不影响光束进来，不影响视力，这往往是早期白内障的现象。也就是说现代医学认为重瞳的出现需要符合两个条件：一是有目翳，二是目翳只是局部出现（粘连）。

方栋的重瞳现象正好与上述现代医学的看法相吻合。一方面，方栋的左眼里确实有目翳存在；另一方面，后来瞳人对目翳进行了清除，但不太彻底，于是留下了“重瞳”（粘连畸变）的后遗症。这样我们对原文里“觉左眶内隐似抓裂。有顷，开视，豁见几物……则脂膜破小窍，黑睛荧荧，才如劈椒。越一宿，幛尽消。细视，竟重瞳也” [5] 43 的记录也就能够完全释然了：方栋的左眼被翳障遮蔽，翳障本是O形，在恢复的时候翳障清除不够彻底，残余的翳障停留在瞳孔中间，使整个瞳孔看起来呈现∞形，成为了“重瞳”。

文中说“乃知两瞳人合居一眶矣” [5] 43 ，作者是把重瞳的原因归结为两瞳人同居一室所致，这当然是不正确的。但是从方栋眼中先后出现目翳与重瞳这样一对紧密联系的事物来看，作者应该的确接触研究过重瞳患者，否则单凭虚构，是很难把目翳与重瞳联系在一起的。

（二）“瞳人从鼻孔出”符合医学真实

《瞳人语》篇里叙述两瞳人无法由眼出而辗转从鼻孔出，也是符合医学真实的。现代医学已证实，“鼻子和眼睛也是相通的，在二者之间，有一根鼻泪管，把两者连在一起。平时，眼睛分泌的眼泪绝大多数由这条管子流到鼻道里，人是不会感觉到的。一旦得了伤风感冒，严重时会使鼻泪管堵塞，以致眼眶内不断有眼泪流出” [6] 65 。眼睛与鼻道相通，那么“瞳人语”篇里两瞳人既然无法从眼眶中出，就只好辗转从鼻孔中出，这一路径显然也符合医学真实，这说明作者可能确实有眼鼻相通的相关医学经验，并将其写入故事中。

（三）“一目眇，而较之双目者，殊更了了”符合医学真实

方栋左眼视力恢复之后，甚至变得比常人更加锐利，这也算是意外所得，但其实也并非偶然，而是符合医学真实。

仅左眼复明的方栋为什么视力比常人更为敏锐？我们可以拿盲人来类比。盲人因无法视物，自然就把几乎所有注意力集中于听觉或触觉的感官上，久而久之，听觉与触觉也就远比常人敏锐，这是真实存在的生理现象。同理，方栋仅左眼能视，则几乎所有注意力就会集中在左眼，再加上方栋修行已颇有成，极大强化了左眼的功能，其左眼在视力上相当锐利也就在情理之中了。而从道教修行的角度来讲，《阴符经》里有“瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍”的说法，其实也是在阐述如果在修行中做到制心一处，就能够充分激发与强化此处器官的生理机能。只是我们较难确定，文中叙述方栋左眼复明后视力更加敏锐，到底是基于真实的生理经验，还是要宣扬《阴符经》里“绝利一源，用师十倍”的修行原理。

六、结语

通过以上的分析，我们知道咒禁、经忏、存神、画符等方术在现实应用方面固然是不可靠的迷信的，但我们却无法否认其作为方术文化在历史上是真实存在的。《瞳人语》篇的情节，正是基于这种真实存在的方术文化而构思。“辙土致盲”的细节暗合本草药性及咒禁方术；“持诵光明经”的本质则是佛教的经忏方术；“瞳人出游”暗合道教上清派的“存神”方术；“旋螺”的细节则暗合了符箓方术；还有“重瞳”等几处细节描写与医学真实相吻合。可知《瞳人语》篇的作者必然精通传统方术文化，并严格基于方术文化进行构思叙事。总之，《瞳人语》篇在现实事件中固无其事，在文化上却实有其源，因而具有了极强的“文化真实性”！

参考文献：

[1]（宋）李昉，等.太平广记（第六册）[M].北京：中华书局，1986.

[2]沙武田.吐蕃统治时期敦煌石窟研究[M].北京：中国社会科学出版社，2013.

[3]卿希泰.中国道教[M].北京：知识出版社，1994.

[4]太平经（上）[M].杨寄林，译注.北京：中华书局，2013.

[5]（清）蒲松龄.蒲松龄全集[M].盛伟，编校.上海：学林出版社，1998.

[6]苏斌，赵莉雅.人体奥秘[M].沈阳：沈阳出版社，2013.

（责任编辑：朱 峰）