《〈论语〉选读》“三趣”教学法

陈锦杰

选修模块《〈论语〉选读》的教学容易机械化、教条化，笔者在教学实践基础上不断反思、总结，梳理了几点粗浅的教学感受。概括来说，就是基于学生的具体学情与心理，用“意趣”勾起学生兴趣，用“情趣”拉近与圣人距离，用“理趣”丰富学生思想。

一、反思：寻找《论语》课堂趣味的起点

为什么面对妙趣横生的《论语》，学生竟然觉得索然无味？为什么面对嬉笑怒骂的孔子，学生只能把他当作高高在上的圣人，而不能亲近？为什么面对如此丰富多彩的《论语》课文，我们只作教条式的背诵，趣味全无？

这不得不引起我们对《〈论语〉选读》教学现状的思考，在传统经典和圣人面前，老师上课容易一板一眼，生怕降低了经典的规格。所以有些教师不敢对教材进行大胆的设计和通俗的建构，吸引不了学生。在教学过程中，目前存在的问题大致有：

重串讲：教师依然按照传统的文言教学方法，注重字、词、句的落实。这固然有助于学生掌握《论语》要义，却极有可能使课堂失去意趣。

条理性弱：教师按照课文语录顺序，逐句讲解，孤立分析，断章讨论，随意发挥，问题与问题之间缺少必要的勾连，观点与观点之间缺少必要的联系，整节课也缺少一个必要的中心。

概念化：教师喜欢引经据典，旁征博引，喜欢先让学生标出对语录的理解、联想和评价，喜欢进行学术化研讨，喜欢给语录塞进道德概念，让《论语》和孔子变得高不可攀。

不知不觉，《〈论语〉选读》成了中规中矩的道德传诵，弄得课堂了无生趣，学生意趣阙如。

《普通高中语文课程标准（实验）》提出“必须顾及学生在原有基础、自我发展方向和学习需求等方面的差异，激发学生的兴趣和潜能”，另外在谈及“文化论著研读”选修课时指出“关注现实生活和社会发展，对感兴趣的问题进行思考，参考有关论著，学习对当代社会生活中的问题和中外文化现象作出分析和解释”。这表明：选修课程应以兴趣激发学生潜能，培养学生个性。反观《论语》教学，应重点提升学生学习《论语》的兴趣，把高远的孔子拉近，把深奥的语录生活化、趣味化，把寥寥数语的对话场景化、情境化，把《论语》的人物立体化、世俗化。

二、操作：以“三趣”点染《〈论语〉选读》课堂

（一）以“意趣”勾勒整体思路，凸显课本时代活力

《〈论语〉选读》两个特点很明确：课文注解详细，没有必要重新翻译文句。《论语》年代久远，学生读来不可能像读现代名人名言那么有感觉。那么，如何激发学生的兴趣呢？笔者以“课堂取名”为切入点来重新梳理教材，凸显课堂时代魅力，贴近学生，激发兴趣。

1.用“总题目”，梳理教学总思路

在教授《〈论语〉十篇》讲读课之前，笔者先用一课时给《论语》这门课取一个总题目，并以此来梳理《论语》课堂教学整体思路。设计如下：

总课题——《拿什么拯救你，我的世界》

（1）抛出问题：当时社会到底出了什么问题？

明确：天下大乱，诸侯纷争，孔子称其“礼坏乐崩”。

（2）提出思考：天下大乱，谁来拯救？

明确：1.墨家——兼爱；2.道家——无为；3.法家——法治。

（3）发出探讨：那么儒家到底提出了怎样的拯救主张呢？

儒家：孔子的仁爱。

（4）找出异同：同一个世界，不同的梦想。

在当时，墨家可以说是武士的梦想，道家是隐士的梦想，法家是谋士的梦想，儒家则是文士的梦想。

（5）引出联想：当今社会出了什么问题？（学生众说纷纭）

通过这五个环节，把《〈论语〉选读》放在一个拯救天下大乱的角度来赏析，串联起10篇讲读课文。当今社会，不可谓“不乱”，学生不可谓“不知”。社会有阴暗的一面，需要匡正和拯救，当然也有光明的一面，需要颂扬和传播。这也正是我们今天依然要学习《论语》精髓的意义所在。从这个角度去解析《论语》，拉近了学生与《论语》的年代距离，增强了语录的现代生活气息，而不是字词的枯燥讲解，理论的苍白解读。由此，学生有了学习《论语》这门课的兴趣：原来《论语》可以这么读！

2.用“新题目”让深奥的《论语》生活化

就在学生对《〈论语〉选读》充满期待的时候，笔者顺势抛出一个课外练习：给10篇讲读课文取一个温暖漂亮的名字。这种方式，调动了学生的情感细胞，让他们觉得学习《论语》充满趣味，学生课内外的参与热情大大调动起来。学生取的新题目五花八门，以下可供参考：

第一篇：小事靠智，大事靠德（《为政以德》）

第二篇：有“礼”走遍天下，无“礼”寸步难行（《克己复礼》）

第四篇：流浪的脚步走遍天涯/四处碰壁，坚持自我（《知其不可而为之》）

第五篇：让世界充满爱/每天爱你多一些（《仁者爱人》）

第六篇：要温度，也要风度（《君子之风》）

第八篇：好朋友，冬天里的一把火（《周而不比》）

第十一篇：天下第一教书匠（《诲人不倦》）

第十二篇：我心目中的老师（《高山仰止》）

第十三篇：谁是好学生（《沂水春风》）

第十四篇：中庸之人，实乃稀有动物（《中庸之道》）

3.用“意趣”，勾勒每一课的教学思路

在设计好“趣味课题”的基础上，再运用“意趣”来勾勒每堂课的教学思路，让语录形成一个有序的整体。比如在教授“流浪的脚步走遍天涯”（《知其不可而为之》）这节课时，笔者首先引导：孔子面对礼坏乐崩的社会现实，提出了仁爱的救世主张，可是当这一主张连他的鲁国都不能推行的时候，他只能开始周游列国，可惜到处碰壁，这与其说是周游列国，还不如说是“流浪的脚步走遍天涯，没有一个家”。然后展开课堂教学。

课堂脉络大致如下：

（1）道之不行，地球人都知道——门吏知道，子路知道，孔子知道。

——语段：子路宿于石门；子路从而后；子曰……

（2）地球人都知道，何必为之——责任使然，希望尚存；必须坚持。

——语段：陈成子弑简公（不在其位，亦谋其政）

（3）可惜知音难觅。

——语段：楚狂接舆歌而过孔子；子击磬于卫（没人理解）

（4）甚至遭人批评、讽刺。

——语段：长沮、桀溺耦而耕……

（5）流浪的脚步，难能可贵（联系当今生活）——“道之不行，已知之矣”，然而，孔子依然坚持自己的原则，周游列国，这是一种责任，一份坚持。仅凭这一点，我们就应该敬重他老人家，他身上有太多太多的东西值得我们学习。

通过这五个环节，我希望把一堂课串联起来，把散乱的语录有序地勾连起来，比起单纯地分析“知其不可而为之”的精神，突出了“意趣”，让学生在快乐的体验中，自然地悟出孔子精神的可贵和高尚。

用“意趣”梳理教材，趣味取名；用“意趣”勾勒堂课教学思路，凸现活力。这样既让学生整体把握了《论语》的教学内容，又充分调动了学生学习《论语》的积极性。

（二）以“情趣”还原本真孔子，增添文本生活趣味

孔子乃性情中人。“孔子的课堂”洋溢着情趣，充满诗意，常有音乐相伴，而且嬉笑怒骂皆课堂，一切随心而生。那么《〈论语〉选读》课堂也应当还原孔子这种本真面貌，既让课堂有诗味，也要让课堂充满世俗人情和嬉笑怒骂的情趣。

笔者重新梳理《论语》教材，开了两节专题课“孔子与子路：剪不断、理还乱”和“夫子粉丝知多少”。这两个专题，重新整合了10篇讲读课文的教学内容，还原本真孔子，让学生体会孔子虽是圣人，但不是那么遥不可及，让学生感受到孔子就在我们身边。这样，更好地激发了学生学习《论语》的兴趣，课堂也变得幽默风趣，学生有了情趣的享受。

在教授“孔子与子路：剪不断、理还乱”这节课时，笔者先做这样的引导：有这样一位学生，孔子呼之即来，挥之即去；有这样一位学生，夫子又爱又恨，不离不弃；有这样一位学生，敢与夫子斗嘴。然后引出孔子与子路。

课堂脉络大致如下：

其一：责骂子路，啼笑皆非

（1）子路挨骂。语段——子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”

（2）爱之深，骂之切。语段——闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也。

（3）说你不行就不行，行也不行。语段——子路问：“闻斯行诸？”

（4）子路遭“哂”。语段——夫子哂之。

（5）不忍子路太受伤。语段——子曰：由之瑟，奚为于丘之门？

其二：幸会夫子，无怨无悔

（1）子路甚喜。语段——子曰：道不行，乘桴浮于海。

（2）始终相随。语段——子路从而后；子路行以告。

其三：师生齐乐，谁也不服谁

（1）与子路斗嘴。语段——用行舍藏。

（2）子路不悦。语段——子见南子，子路不说。

这节课，学生真切地感受到孔子师徒之间的敢骂、敢爱、敢笑、敢斗，既觉得孔子也是性情中人，不再遥不可及，又顿生敬畏、崇扬、爱戴之心；既还原了孔子的本真，又让学生触及了本真之乐，嬉笑怒骂中收获精神的愉悦。

另外，笔者在其他语段中也适时注意还原孔子的真性情，把孔子及其弟子生活化、情境化，增强了课堂的生活俗味，让学生在俗味中认识孔子，敬畏孔子，妙趣横生。

（三）以“理趣”触发学生思维，丰富课堂精神食粮

仅有意趣、情趣，而没有理趣的课堂是肤浅的；只有愉悦、嬉笑，而没有沉思的课堂是遗憾的。所以，如何让学生在情趣和意趣之后，深刻领会《论语》中的理趣才是关键所在。笔者对《论语》教材中学生有困惑的语录，采用以下三种“理趣”方式加以梳理，触发学生思维：

1.解读多元化

在教授“谁是好学生”（《沂水春风》）这节课时，笔者围绕“孔子为何喜欢曾皙”这一问题，让学生展开理趣的探讨。在学生自由探讨的基础上，我归结“吾与点”之因：

原因一：“一时之赞叹”。

原因二：做人的最高境界是“仁”，治学的最高境界是“乐”。

实例佐证：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”；“古之学者为己，今之学者为人”；“学而时习之，不亦乐乎”；“子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

原因三：关注个人幸福。

明确：子路，强兵保和平；冉有，富民奔小康；公西华，文明促发展；惟独曾皙是关注个人幸福任逍遥。

对《论语》语段的赏析切不可只关注一点，不可呆板，贴标签。学生能够从现代角度赏析，言之成理，无可厚非。这既加强学生的思辨能力，又获得了智慧和理性的启迪。 另外，在课堂上，多角度解读既尊重了学生的主体性，又挖掘了论语的时代内涵；既增加了情趣，又收获了理趣，可谓一举两得。

2.反观现实化

学以致用。学习《论语》的意义在于对现实的再审视，用《论语》语录解读当下社会的某些现象。

其一，用《论语》语录解读现实素材。

在学习“子夏问孝”这一则语段时，笔者采用如下操作：

当下现实“怪现状”：时下，很多子女为父母准备了锦衣玉食、绫罗绸缎，准备了香车宝马、高楼大厦，可是惟独没有准备一副好面孔，伺候在父母身旁。 “色难”难在精神赡养，而不仅仅是物质赡养；小朋友刚开始读幼儿园，总是哭闹，即使父母答应幼儿园放学后奖励一颗糖果，还是哭闹。因为刚刚离开父母，没有安全感，这不是一颗糖的物质力量能弥补的，需要父母的拥抱，精神的安慰。同样，父母老了之后，孤独，没有安全感，子女如果不在身边，即使再好的物质，也无法弥补精神的缺失。

其二，对《论语》进行现实重审。

在讲 “贤哉，回也！” “饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”这两则语段时，提出这样一些思考题，以引发学生对语录的现实重审，增进课堂理趣。如下：（1）你是否赞同有其“师”，必有其“生”？（2）“穷”值不值得“穷开心”？（3）一箪食，一瓢饮，在“富”巷，颜回能否依然安贫乐道？

通过当代再审视，我们明白师徒一脉相承，“穷”不值得“穷开心”，在陋巷，安贫乐道并非最高境界；“富”巷是个花花世界，外面的世界很精彩，你能否抵御住诱惑，依然坚持安贫乐道，才是真正考验人的意志。

不管是“用《论语》语录解读现实素材”，还是“对《论语》进行现实重审”，学生在课堂讨论中，时不时冒出具有现实意义的观点和见解，让课堂的思想潮流一浪高过一浪，学生们最终收获了理趣的花朵。

3.对比深入化

“对比”可加深学生对《论语》语录的理趣体会，让解读走向深入。

在学习 “以德报怨，何如？”这一则语段时，学生难以理解“以直报怨”。“直”字课文里解释为“正直、公平、公正”，何为“以正直、公平来回报仇怨”？

为了让学生深入体会“直”的内涵，笔者找了一则生活化对比实例。

场景展现：假设你的同桌曾经在某一次事情中欺骗了你，对你造成或轻或重的伤害，可能物质上，也可能是情感上。有一次，你逮到了一个良好的机会，班主任让你给每位同学分发价值10元的奖品。那么，面对这样千载难逢的机会，你怎么做？

三条路可选：第一，私自克扣同桌的奖品；第二，不但不克扣，还特别增加了一份；第三，跟其他同学一样，保质保量发给同桌价值10元的奖品。

讨论明确：第一，以怨报怨；第二，以德报怨；第三，以直报怨。

学生不断反思自己会怎么做，讨论激烈，在讨论中逐渐崇敬孔子的伟大，佩服其思想的深邃，获得了智慧的启迪。

通过“解读多元化、反观现实化和对比深入化”三种形式来处理教材中的疑惑点，让学生在具体情境中关注多元思辨，探讨现实启示，不知不觉中有了一种理趣的震撼。

三、结语：《论语》想说爱你也容易

《论语》是美的，《论语》课堂更应当是美的。《论语》是智慧的化身，也是趣味的化身；《论语》课堂更应是智慧的化身，趣味的化身。

由此，我们可以深入思考：只要我们不是对《〈论语〉选读》教材进行机械地串讲、无条理地解析、概念式地强化，而是把准学生的青春脉搏、心理动态、思维动向，用“意趣”勾起学生的兴趣，用“情趣”拉近与圣人的距离，用“理趣”升华学生的精神，那么，学生就不再觉得《论语》索然无味，孔子高不可攀，不再觉得背诵《论语》身心疲惫，师生定能在趣味中融洽，愉悦中回味。《论语》，想说爱你也容易！