面包上的“制度建设”：共同体原则

查日新

据说，有一次凯撒带领他的罗马军团远征高卢。大军从罗马出发，一路向西北方向进发。随着行军路程越走越远，日期越拉越长，作为统帅的凯撒隐约感到了士兵的一些异动。经过一番详查得知：原来是面包的问题。古代行军打仗，粮草为第一要务，正所谓三军未动，粮草先行。但古代军队的后勤保障能力有限，粮草运输全靠人力、畜力，一旦远离后方，粮食的问题就愈加凸显。

凯撒罗马军团的建制是这样的：每一百人的单位设一百夫长，下面分设10-20人的小队，小队长除开军事职责外，还掌管10余位士兵口粮的分发。食物充足的时候倒没有什么问题，但在食物匮乏时就不一样了。小队长切面包的手似乎掌握着每一个人的生死，他的权力比统帅还重要了。有的小头目分面包的时候给自己分大一些，给自己的亲近者、关系户分大一些，给平日里不巴结自己、关系不好的人少分一些。问题由此产生。本来每日口粮的配额就在减少，不安的情绪已在暗中滋生。此时，若看到面包分得大小不一、亲疏有别，问题就大了。孔夫子说过“不患寡而患不均”，这话看来对罗马人也适用。这不，等凯撒知道这事的时候，部队已经到了要哗变的边缘。

凯撒面前有一个常规选项：抓几个小头目来重罚，或斩于军前以平抚士兵的愤怒。这种做法可以称作“借人头一用”。远在东方的曹孟德深谙此道，在攻打袁术时，曹军因缺粮而军心不稳，曹操给管粮官扣了一个贪污粮食的罪名，把他给怨杀了，但曹操得到了稳定军心的效果。然而，凯撒没有选择杀人平愤的策略，而是颁布了一项命令：分面包的人在切割完面包后，只能等所有人选完面包，才能最后一个选取自己的面包。此令一下，负责分面包的人打足十二分的精神，小心翼翼地把每一份切得大小一致，生怕大小有些许不一，因为最后一块面包是他的。

新的面包规则增加了一个众人选择面包的过程，这等于增加了一个公示的程序。大家能看到切割后的面包，比较面包的大小，然后才挑选面包，拿走自己的那份面包。于是，问题迎刃而解，众人由自己的内心推及有权分面包的人的内心，感到释然、放心。既然是分面包的人最后一个选面包，我就没有什么可担心的了！你懂的。

新规矩解决了一场面包引发的风波。后来，经济学里的一个术语“罗马规则”是否与此相关已无可考，但在本质上却是一致的——甲乙两人，只能分享一个面包，怎样才能把面包分得公平合理，不让任何一方打小算盘多占多吃，也不让任何一方吃亏呢？两人先达成一个协议，这不像是“君子协议”，倒像是“小人协议”，因为双方都没有想到做“君子”，而是想办法来约束“小人之心”。具体的规则是：甲被授权来分切面包，但乙拥有首先挑选面包的权利。这样，乙的权利对甲的权力形成了制约，也因此甲的权力就不能滥用了。 现代社会强调制度建设，但制度建设绝不只是现代社会的话题。远古氏族社会时期，原始人便以他们的智慧开始了“制度建设”。原始社会生产力低下，主要以采集、狩猎为生。原始人实行了一种“共享”的规约：杀死猎物的人必须与部落里的一干众人分享猎获物，只不过他可以多分得一些。这个制度安排保证了大家都有口食物吃，因为谁也不能保证自己永远是那个幸远儿，没有猎获物时也要依赖从别人那儿分到一杯羹。而且，这种制度安排还有深刻的逻辑性和前瞻性，即首先要保障群体的生存，个体才能存活下去。

实际上，共同体原则见之于许多方面。面对当今的生态危机，人们已不再局限于物理现象的层面，而是去深挖历史文化方面的原因。基本的理解是生态危机的根源在于过去人类自身的定位把人与自然割裂开来，形成“支配和被支配”的“主仆”关系，认为自然不过是服务于人类利益的资源仓库，但却被排除在人类的伦理关怀之外。目前的共识是，人类及所有其他的存在物，无论是生命体还是无生命体，无论是动物还是植物，都是这个星球上平等的一员。这个共识的核心就是共同体原则，在生态学上称之为“大地共同体”，其意义在于告诫人类：伤害自然的行为最终会伤害人类自身；人类应该明白伤害就是欠债，出来混的，迟早要还的。

所以，小至一块面包，大至人类与所有其他存在物的关系，都应放在共同体的视角下去审视，在利己和利他中找到平衡点是共存的前提。