前事不忘后事之师

赵思方

1937年12月13日，中华民国首都南京沦陷，随后六周内，日军在此地进行了一场举世罕见的大屠杀。自此之后几个月内，南京城内外狼烟四起，哀鸿遍野，血流成河，尸积如山。

残酷常常需要数字去作证和比对。有学者统计，南京大屠杀中有超26万非战斗人员死于日军屠刀之下，还有专家认为此数字过于保守，实际死亡人数应超过35万。而在同一时期，英国在二战期间平民总伤亡六万一千人，法国十万八千人，比利时十万一千人，荷兰二十四万两千余人；美国轰炸东京的死亡人数为8万至12万人；广岛、长崎遭原子弹轰炸后死亡人数为14万和7万人。

那么，是什么造成了这场人间惨剧？是什么让原本崇尚礼仪的日本大和民族变成了杀人不眨眼的恶魔、刀指同类的刽子手？

首先，从日本人的思想根源来分析。日本武士道历史可谓悠久，形成于17世纪，吸收各家观点，并在明治维新时期转移到天皇身上，在二战期间成为日本民族思想的一种显著特点。古代武士道精神，简而言之，就是武士为主人效忠甚至献身。随着天皇地位的抬升和君权的加强，主人的位置逐渐被天皇所取代，于是，为天皇效忠而死、忠义留节成为近代武士道精神中的一条重要内容。当屠杀命令由天皇下达时，他们又怎么会抗令不遵？同时，由于军部法西斯势力的扩张，军国主义思想也在日本上下推行开来。

军国主义的推行，随之带来的是教育的军事体制化——儿童的玩具变成了枪弹，学校的管理严苛且极具军事色彩。青少年在魔鬼训练中磨炼出了忍耐、坚毅与冷酷，而这也使他们的暴虐残忍隐藏于军服之下、刀鞘之内。当这群接受过完整的军国主义式教育的青少年成长为青壮年，走上战场时，这就为惨剧的发生埋下了一个潜在的炸弹，而且它的导火索已经被截短到原来的一半，甚至只剩四分之一。

其次，从当时的军事局势来分析。第一，日本军队的实力是远远超出中国军队的——不管是武器还是军官士兵的军事素养，这都是毋庸置疑的；第二，长江中下游地区地势平坦，多以平原为主，没有山地阻挡，日本的机动化部队在平原行进，可以说是畅通无阻；第三，淞沪会战打响前，日军十分轻易地拿下了东北、华北地区的大片土地，中国士兵的抵抗在日本军队的钢枪大炮面前显得微不足道。凭以上三点，日本作战方面更能够顺理成章地做出一个判断——三个月足以灭华，但“三个月灭华论”最终由于淞沪会战战事的一拖再拖而流产。但是，那些坐在军车上高歌日本军歌的日本士兵们在战役打响前，自然是不知道这些的。相反，作为日本帝国伟大事业的忠实拥趸们，他们此时正坚信：这个曾被他们景仰了一千多年的国度，再有短短的几个月，就将会成为自己国家的一部分。然而，战事越拖越久。面对中国守军的顽强抵抗，从将军到士兵，日军上上下下都心怀怒火，而这腔怒火也必然要发泄出来。

最后，从群体环境来分析。梁文道先生在他的《一个普通人离杀人有多远》中说道：“我们一般人在看到一些惨案发生的时候、在看到一些匪夷所思的，残酷屠杀事件的时候，我们通常会觉得我绝对不可能变成那样的坏蛋和凶手，我们通常很自信自己的道德判断能力，很自信自己的坚强意志。可是千万不要太过自信，有没有想过像纳粹屠杀、像南京大屠杀、像卢旺达大屠杀。如果把你丢在那些谋杀者、屠杀者的角色里，你会怎么做？你会不会可能顺从，你会不会可能也投入其中呢？这是非常有可能的，我们每一个人都有可能……当你发现其他人都在这么干的时候，而你不动，你不干，你会担心自己会被人认为其实是同情这些人的……所以你觉得我也被迫要去杀人。而当你开始杀人之后，你会觉得既然已经杀人了，那我只好继续杀下去，我甚至杀人有时候是为了帮助那些受害者解脱。”怀着这种想法，当一个士兵开始杀人，一个团的士兵开始杀人，甚至一个军的士兵开始杀人时，其他尚存理性的士兵还能继续保持理性吗？由上可知，这个答案显然是否定的。更何况他们的道德判断能力还有待商榷，他们的坚强意志中隐藏着暴虐倾向。

时间仿佛总能洗掉历史的血渍，而作为新一代青年的我们如果忘记了这段历史，那无疑是对非正义战争残暴兽性的纵容，是对枉死的几十万南京同胞的背叛。前事不忘，后事之师，我们应理智地面对历史，在深思中觉醒，觉醒后奋进，勇做智做未来和平世界强有力的维护者。