试论苏轼小品文的体式和体性

摘 要：体式和体性是文学体裁形态研究的四大元素之二。较之唐宋八大家其他人，苏轼在小品文的体式上有所突破，各体兼擅，而且常常把几种体式融合为一，具有自己的特色：叙事行云流水，多姿多彩；议论看法独特、纵横捭阖；抒情情理并行、富有哲理。苏轼小品文的体性主要体现在追求文艺创作自由以及崇尚自然、不拘格套两个方面。

关键词：苏轼 小品文 体式 体性

一、苏轼及小品文

“小品”一词最早出自佛教经典，后来在晚明逐渐演变为一种文体名称，尽管小品这一词直到晚明才被赋予文学文体的内蕴，但是从文学本身发展来看，中国古代的小品文可谓是历史悠久。有学者甚至把诸子散文视为小品文的滥觞。显然，简明扼要是小品文天生的特征。但是，鲁迅先生认为篇幅短小并不是小品文的特性。要“先看内容，然后讲篇幅。讲小道理，或没道理，而不是长篇的，才可谓之小品”{1}。由此可知，小品文语言虽浅、短，蕴含的意旨却深、远，它书写常人之事，抒发常人之思，不仅常人能读懂、理解，更重要的是其中往往蕴藏着一些普遍性哲理，使人得到启迪。基于以上认识，我们把苏轼流传下来的四千文中简短、深邃且囊括生活趣味和文学味道的杂记文、书简、题跋、序跋文和散文赋等都归为小品文。这些小品文均信手拈来，生动、具体地反映出他生活、思想的方方面面，让后世的读者领略到苏轼的旷达襟怀和坦荡有趣的人格魅力。

其中，最能充分体现小品精神的是杂记文。苏轼笔下多产杂记文，有《喜雨亭记》《超然台记》《放鹤亭记》等描写亭台楼阁的；有《记游定惠院》《记承天寺夜游》等纪游杂文；有《书砚》《试吴说笔》《书六合麻纸》《杂书琴曲》等写书画杂物的。除此之外还有如《答谢民师书》《与李公择书》《答秦太虚书》等尺牍之作，抒情议论，文理自然，均是千古流传的经典。《跋嵇叔夜养生论后》《跋退之送李愿序》《书子由超然台赋后》等序跋文中更是有不少神采俊朗的小品。最值得一提的是，善于改造文体的苏轼对赋进行了散文化加工，如《酒隐赋》《黠鼠赋》《老饕赋》等。毋庸置疑，这些加工成功冲破韵文与小品水火不容的界限，对小品文的发展具有深远意义。

近年来不少学者对中国古代文学文体深入研究，取得丰硕成果，这也为我们深入探讨苏轼的小品文提供了理论依据。中山大学吴承学先生主编的《中国古代文体学研究》一书中对文学体裁、风格、地理环境等方面进行系统研究，并对古代文体学典籍重新进行了解读。在其论文集《中国古代文体形态研究》中，他认为：“文体形态是作品的语言存在体，它是文本存在的基本要素”“文本诸要素在相互作用中形成相对稳定的特殊关系，从而构成了某一体裁的独特审美规范。”{2}之后，在集前人研究成果的基础上，郭英德先生提出了更为细致的文体学理论，他认为：“一种文体的基本结构，应包括从外至内依次递进的四个层次，即体制、语体、体式、体性。”{3}笔者将在各位学者研究成果的理论基础上，从体式与体性两方面对苏轼小品文进行文体研究。

二、体式：破体

体式，即文体的表现方式，现代经常使用抒情体、叙事体、议论体、说明体等概念来区分体式。较之唐宋八大家其他人，苏轼的小品文在体式上有所突破，各体兼擅，而且常常把几种体式融合为一，具有自己的特色。

在叙事文当中，苏轼能够以叙事为主线，将叙事、议论、抒情三者交织应用，运转自如。他的亭台楼阁记成功冲破了中国古代传统台阁记文章叙述、写景、议论的三段式结构，叙议结合。最为著名的当属《喜雨亭记》，“喜”字一以贯之，文章首先介绍喜雨亭名字的来源，接着转写喜雨亭的建造过程，淋漓尽致地描绘出竣工之日大家的喜悦之情，也从中表现出苏轼与民同乐的仁人之心。另外，苏轼还借助亭台记来表达深刻的哲理，《超然台记》对于福祸相依的讨论，《凌虚台记》对于事物兴废更迭的感慨，这些都加深了苏轼台阁小品文的思想深度。

苏轼的议论文纵横捭阖，注重说理。在“乌台诗案”发生前，苏轼以积极入世的姿态，写出了大量的策论、史论，后来被当成是科举考试文章的典范。如《留侯论》，文章的中心为一个“忍”字，并围绕这个核心发散纵向思维，借用“圯上进履”“郑伯肉袒”等历史故事，接着横向推理，指出张良一举成功的缘由，最终又回到开头的“忍”字。

苏轼小品文中的抒情具有理性的特点，无论是在发出生命之喟叹，还是在描述一时的欢愉心情，极少奔放的倾泻，而是娓娓道来，轻描淡写。《记承天寺夜游》写于宋神宗元丰六年，那时作者正因“乌台诗案”被贬谪至黄州任职，胸中苦闷可想而知。可文中却连一丝丝愁苦烦闷都未表现出来，而是含蓄地表达出了心中的寂寞、孤苦。再如《前赤壁赋》不少笔墨写游山水之欣乐，但最开怀时也扣舷放歌，抒情都带有内敛性质，我们也可以从中窥探出宋代知识分子精神世界的一个侧面。宋代文化浸染出儒释道三教皆通的知识分子，他们一方面接受积极入世、以“仁”为本的儒家文化，一方面内心宁静、洒脱，倾向佛道。因此人生得意时，断然不会忘乎所以、欣喜若狂；失意沮丧时，也不会发出穷途末路的哀叹。在笔者看来，苏轼的人格中既有儒家的积极入世、仁者爱人、积极进取，又含有佛家的清心寡欲、波澜不惊，以及道家的“无所待”、自然本真，集乐观、阔达于一身，完美地践行了“达则兼济天下，穷则独善其身”的传统文人准则。所以在他笔下，即便是抨击黑暗现实社会的文字，也是含蓄、内敛，不张扬的。

三、体性：自然之道

“体性”一词最早见于南北朝刘勰的《文心雕龙·体性》，体性指的是风格，或者是作家的创作个性。而苏轼小品文的体性是什么呢？笔者以为可从以下两方面探讨，一是主体的创作自由倒向；二是崇尚自然，不拘格调。

（一）主体的创作自由倒向 苏轼这样阐述自己作文的自由境界：“吾文如万斛泉涌，不择地而出。在平地，滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折。随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣！”{4}

这是主体在进行创作活动的过程中体验到的心理活动。文如群涌，当限制较少时，则滔滔不绝，挥洒自如，一泻千里；如遇到客体限制，则随物赋形，自然而合度。

由于苏轼崇尚创作自由，在小品文这块小天地中，他以轻松自如的笔法写出了极其广泛的题材，几乎囊括了生活的方方面面：记人记事记物记游，山川名物、民俗故事、衣食住行，凡事都能信手拈来，妙笔生花。这些小品独树一帜，不拘格调，哲思与胸臆双管齐下，寄寓深远。

（二）崇尚自然，不拘格套 在我国传统文化中，心灵的“自由”境界与本真无伪的“自然”境界是贯通的，因为只有自然，才能达到自由的境界。苏轼主张写文章应该充分自由地表现主体的性情，与这一观点联系，苏轼崇尚自然的作品风格。他推崇的是在创作过程中保持自然状态，顺乎天性，反对矫揉造作、生搬硬套。

如其《题杨朴妻诗》这篇小品文真实记录了苏轼在湖州突遭乌台诗案，被押解出门之际，妻子痛哭流涕的一幕。用蜻蜓点水的笔力、略带打趣的意味写出对他来说影响如此巨大的事件，可以窥探出苏轼小品文自然的艺术造诣，已到非常人能及的程度。

清代赵翼的《瓯北诗话》这样评述苏轼：“东坡随物赋形，信笔挥洒，不拘一格，故虽澜翻不穷，而不见有矜心作意之处……”{5}苏轼的小品文正是体现了这一特色。于写景时，如同画家泼墨点染，山川、草木、虫鱼、鸟兽，无不惟妙惟肖，令人心向往之。例如《陈氏草堂》一文，品读后仿佛身临其境，一线瀑布飞流直下三千尺，一朵朵激起的白色浪花与云烟齐舞，美丽动人。写人时，善于以小见大，往往从细节处着手，勾勒轮廓，深探本质，使人物形象活灵活现，真实立体。评论诗书之时，多真知灼见，立意新颖，字里行间透露出作者的思考深度。生活散记则如同拉家常，天真淳朴，平淡中见警策，良多趣味。诸多文章，都是得自然天成之妙。

苏轼崇尚自然，无论写情、言理还是明志，都是顺天性而为，如行云流水，随物赋形，真挚诚恳。林语堂在《苏东坡传》里说：“一提到苏东坡，在中国总会引起亲切敬佩的微笑……苏东坡的人品，具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐，有高度的智力，有天真烂漫的赤子之心。”{6}在阅读苏轼小品文时，我们领略到了一位称心而言、多才多艺、自得其乐、机智脱俗的大家风范。

{1} 鲁迅：《且介亭杂文二集》，人民文学出版社1973年版，第167页。

{2} 吴承学：《中国古代文体形态研究》，中山大学出版社2000年版，第2-3页。

{3} 郭英德：《中国古代文体形态学论略》，《求索》2001年第5期。

{4} （宋）苏轼著，孔凡礼点校：《苏轼文集》，中华书局1986年版，第2069页。

{5} （清）赵翼撰，霍松林、胡主佑校点：《瓯北诗话》，人民文学出版社1981年版，第168页。

{6} 林语堂著：《苏东坡传》，百花文艺出版社2000年版，第6页。

参考文献：

[1] 吕叔湘选注.笔记文选读[M].上海：古典文学出版社，1957.

[2] （清）吴调侯，吴楚材.古文观止[M].北京：中华书局，1959.

[3] 褚斌杰著.中国古代文体概论[M].北京：北京大学出版社，1984.

[4] （清）方东树撰，汪绍楹校.昭昧詹言[M].北京：人民文学出版社，1984.

[5] 钱穆.中国文学讲演集[M].成都：巴蜀书社，1987.

[6] （清）姚鼐编，徐树铮集评.古文辞类纂[M].长春：吉林人民出版社，1998.

[7] 王渭清.苏轼散文体制创新管窥[J].宝鸡文理学院学报（社会科学版），2008（6）.

作 者：钱甜甜，华南师范大学文学院在读硕士研究生，研究方向：中国古代文学。

编 辑：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com