道教文献中“万试”释义及成词理据分析

王中强

一、 “万试”的特殊语义

道教文献中习见“万试”组合，常用于道教经文及符咒，与“群魔”“邪魔”等词或词组对文使用。《汉语大词典》（以下简称《大词典》）、《汉语大字典》（以下简称《大字典》）均无相关解释，学界也未见专门的研究。笔者不揣冒昧，谨就所学对“万试”进行考释，以就教于方家。

先看几个例句：

（1） 北摄酆山，束送魔宗。符教所讨，明列罪源。南山神呪，灭伏百千。群妖灭爽，万试摧亡。（《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经》卷上[1]）

（2） 诵咏寂室，静庆霞轩。群魔伏使，万试敢前。随意所修，乃得道真。（《无上秘要》卷四十三）

（3） 邪魔摧灭，五老降真。万试宾伏，妖灾丧亡。（《太上洞玄灵宝真文要解上经》）

（4） 九气错综，神真不欢。天魔侵景，万试来干。（《高上太霄琅书琼文帝章经》）

（5） 可谓万害不能伤，万试不能干，皆神虎之威，真经之妙用也。（《洞真太上金篇虎符真文经》）

分析上举诸例可知，“万试”与“群妖”“群魔”“邪魔”“天魔”“万害”等组合对文使用，同处相似或相类语境中，故词义应相近。如“万试宾伏，妖灾丧亡”，“宾伏”与“丧亡”义近，“万试”与“妖灾”对文，意义应相近。通过排比例句归纳可得：“万”犹“群”“千”，言数量之多；“试”犹“魔”“妖”，指恶魔精怪之类。这个意思较为生僻，何以“试”会有此义？

“试”本义为“用”。《说文·言部》：“试，用也。”《尔雅·释言》：“试，用也。”《礼记·缁衣》：“刑不试而民咸服。”郑玄注：“试，用也。”引申出初次使用、尝试、试验、检验等义，但似乎皆与妖魔义无关。《大词典》《大字典》“试”下皆无此义。此外，道教释词工具书《道教大辞典》（以下简称《道教》）、《中华道教大辞典》（以下简称《中华》）亦未收录表妖魔义的“试”和“万试”。

二、 “试”魔怪义来源

通过考察《道藏》行文用语，可知“试”主要有以下几种使用情况：

1. 本义及引申义等一般用法。多数道经中的“试”是“用”“尝试”“考验”等义。有考验义，如“于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。先夺其攻己之物以试之”（《冲虚至德真经四解》）。有检验、检查义，如“以水火鼎一付，可容十五两者，各先用水于内，经一宿试之”（《铅汞甲庚至宝集成》卷一）。又有尝试义，如“凤毛袄子非为贵，狐白裘裳欲比难。只此世间无价宝，不然火裹试烧看”（《纯阳真人浑成集》卷下）。又可特指科举考试。如“张正议之子大成，得山岳吞烟四字。是举试，乐出虚论而贡院火”（《虚静冲和先生徐神翁语录》卷上）。这些都是“试”的常见义，不在我们讨论范围之内。

2. 名词“试”与动词“试”的区别。古汉语中词汇往往名动相因，动词义可由名词义发展而来。如“波”可指水波，也可指波动起伏的动作，故一词可做动词、名词。“试”在道教文献中亦有名动之分，二者词义上有联系，但在语境使用中意思区别较大。动词“试”为其本义及引申义用法，如“历试诸难，后成功德”（《道德真经次解》卷下），表经历义。“敢有干试前来奔，仗神火剑斩不容”（《道法会元》卷八十），“试”犹“干”，表冒犯，触犯义。做名词的“试”用法比较固定，除去考验、测试及科举等义外，就是魔怪义。如“夫有玉简紫名，得修上法者，不为众妖所乘，万魔所试也。可谓万害不能伤，万试不能干，皆神虎之威，真经之妙用也”（《洞真太上金篇虎符真文经》），其中“所试”之“试”为动词，与“万试”中名词“试”意思不同。

3. “试”特殊的组合搭配。“试”在道藏中常与一些词搭配，形成独特的使用方法，这也是其特殊词义的来源。试举几端：

（6） 前明品位劝修，今当检敕神灵，扫荡魔试，扶卫学人。（《元始无量度人上品妙经注》）

（7） 太阳散晖，垂光紫青。来入我魂，照我五形。却鬼试心，使心平正。内彻九气，外通胎命。（《太上飞步五星经》）

（8） 凶试伏灭，万精枭残。妖毒敢起，受闭三关。（《上清大洞真经》）

（9） 亏忽天仪，于俯伏不足，则为北帝鬼神所笑，三官所罚，群妖试败，身丧无益。（《上清太上玉清隐书灭魔神慧高玄真经》）

“试”与“魔”“鬼”“妖”等词搭配使用，道经中多见。由于搭配频繁，“试”与此类词意义上发生联系，词义渐显变化。

通过对道教文献中“试”用法的分析，我们发现表妖魔义的“试”和其特殊的搭配用法有关。“试”这种组合用法又与道教特有的神仙考验文化有关。

所谓神仙考验是指凡人欲得道成仙，需经历高士或仙人测验，测验通过后方可成仙飞升。如陶弘景《真诰》言：“真人隐其道妙而露其丑形，或衣败身悴，状如痴人，人欲学道，作此试人，卒不可识也，不识则为试不过。”修道者面对名利权色或挫折生死的测试，要不为所动，保持本心，“仙师重道尊经，不轻许滥传，遂设阱垂饵，极考校之苛峻”（钱锺书1986： 650）。只有舍去欲望，执着坚韧者方能成功。道教典籍中最早的神仙考验型作品属葛洪的《神仙传》，其中有魏伯阳炼丹试弟子的故事。更为著名的则有“张道陵七试赵升”和“汉钟离十试吕洞宾”的故事。

不唯有神仙测试凡人，魔怪也会设置障碍，干扰求道之人，这也是一种测试。在道教典籍中“魔”与“试”搭配使用较多，就体现魔王对人的考验。如《道要灵只神鬼品经》中有明确记载：

《太上太霄琅书经》云：“东华青童曰：‘魔有数种： 有天魔、地魔、鬼魔。今言六天大魔王者，是天地之大魔王。其宿世有大功德，故得为此魔王，与帝释比德共执事于天地人。上属太上玉京，为天帝之下官耳，其余无所不制。夫人学道，先经小魔试。道成时大魔王皆临。大试过，便保举上登玉京台。”

这里对魔试做了详细说明。魔有多种，地位颇高，欲成仙者需先经小魔测验，后由大魔王考验，诸关通过后方可“保举上登玉京台”。道经中即有种种魔试人的场景。妖魔常设置难题考验修道者，他们幻化外形以干扰人的心志意念，动摇本心。如“形影幢盖幡花，异香祥云，耳闻仙乐，此乃天魔之所试也”（《上清灵宝大法》卷十三）。这是魔怪制造祥和安逸的幻境来诱试修炼者，倘若修道者无法识破而上当，则“一念纤尘，而被魔败，不能成真”。魔怪的考验会危及人性命，故其“试”乃对人利益、身心的触碰、冒犯，是一种恶意行为。

与之相类的还有“妖”“鬼”“怪”等词，也和“试”组合搭配。如：

（10） 《东陵圣母口诀》曰：“学仙慎言有多术，为山神百精所试也。刘景亦用此术升仙矣。”（《上玄高真延寿赤书》）

（11） 千妖万奸，上对帝君。莫有干试，太阳激燌。赤书玉字，宣告普闻。（《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经》）

（12） 老君曰：“欲理病人及入大山，恐山神及百鬼试人者，以一规着户上……百鬼不敢前。”（《云笈七签》）

山精鬼怪之物也会来干扰、诱惑修道者，若不慎受惑，轻则修习成果毁于一旦，重则伤身丧命。由于“试”常与这类词搭配使用，其用法渐显贬义，表恶意、凶险之举；又因搭配使用较为频繁，“试”的词义发生转指变化，由指主体发出的动作转而指发出这一动作的主体，具有妖魔之义。

转指是指谓词性成分名词化后，“除了词类的转化外，词义也发生明显的变化”（朱德熙1983）。动词转指后成为名词，词类与词义均发生变化，如动词“骗”转指为名词“骗子”。转指可分为有标记转指与无标记转指。无标记转指即动词转指做名词时，词形和语音形式不变。如“编辑”，原由“编”和“辑”两个动词构成，仍为动词；后为名词，意为“编辑者”，仍作“编辑”（姚振武1994）。此外，动词转指名词的语义范围广泛，可指动作的受事、工具、对象、结果等。“试”由动词转指为名词，原指魔怪发出的动作，后转指魔怪本身，属动作转指施事者一类。其词形、语音均无变化，属于无标记转指。因此在道教典籍中“试”由动作转指施事，从而具有妖魔义。

三、 “万试”的成词及时间考

“万试”原为状中结构，表多次尝试、考验。“试”转指为名词后，“万试”变为定中结构，不仅词义有变，语法功能也有不同。试比较以下几例：

（13） 先以异出常情之威压之，使就我彀中，而即继之以重恩收其心，结之以至诚，作其威，则为我用命无疑，此万试万效之方也。（《纪效新书》卷一）

（14） 千试千应，万试万灵。师不误传弟子，只是怨道咎师，神亦不应矣。（《邓天君玄灵八门报应内旨》）

（15） 常能行之，则神兵侍卫，山川摄精；千妖受闭，万试不干。（《上清太上黄素四十四方经》）

（16） 先戮鬼爽，后截群凶。千妖万试，莫不伏降。（《上清高上灭魔玉帝神慧玉清隐书》）

例（13）、例（14）数词“万”做状语修饰动词“试”，此为先秦以来的常见用法。数词做状语表动量是自由的，既可实指，也可虚指。（殷国光2002）此处“万”表动量显然是虚指，指次数多而频繁。“万试”与其后的“万灵”“万效”同为并列结构。而例（15）、例（16）中“试”为名词，“万试”为定中结构，可做主语、宾语，所充当的语法成分较前例有所不同。例（15）“万试”与“千妖”同为并列结构，做句子主语。

“试”有妖魔义，与“万”构成定中结构并逐渐稳定，最终固定成词。在此过程中“万试”经历了两个阶段：

一是初始阶段。“万试”的定中结构还不是很稳定，一定程度上还近似于状中结构，“试”有些许动词义成分，表示侵犯或试测。这主要表现在部分和“魔”“难”“患”等词对应使用的语句中。如：

（17） 辟万试，灭千患，除恶魔，致神仙也。（《云笈七签》卷三十）

（18） 不为三界称善，而为众魔所乘，万试所败，死之征也。（《洞真上清青要紫书金根众经》）

（19） 故学宜广访，寻诸名山，履万试而不退，经九难而殊勤。（《东宣布·上清三元玉检三元布经》）

上举语例中“万试”看似与妖魔同义，但仔细玩味文意，仍可理解为多种干扰、侵犯或考验。“试”之妖魔义尚不固定。

二是稳固成词阶段。“万试”成词，表众多妖魔义，与“魔”“鬼”等词对文使用时大都表示此义，尤其是单独使用时，词义已趋于稳固。如：

（20） 求神仙之道，当随方诵一遍，然后行事。如此万试自灭，魔王敬护，所向皆合。（《上清高上金元羽章玉清隐书经》）

（21） 玉帝上法，上闻三清。吉日斋戒，敢开神经。万试隐伏，所向皆成。玉童侍卫，玉女散馨。（《上清大洞真经》卷一）

（22） 金符召渡卿，灵幡摄魔王。器霐灭万试，合仙成我功。（《上清高上金元羽章玉清隐书经》）

至此，“万试”已完成从词组到词的转变，可独立表义。查别类文献，尚未见到表妖魔义的“试”或“万试”，故“万试”应属道教特有词语。

有“万试”出现的道教文献多数可考，如南朝梁陶弘景《真诰》、北周宇文邕《无上秘要》、北宋张君房《云笈七签》等。然仍有部分文献作者无考，年代难定，诸如《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙要》《上清太上玉清隐书灭魔神慧高玄真经》等，据《道教》《中华》，二书约成于东晋（胡孚琛1995： 245，258）。类似文献亦有不少，大都被认为成于东晋。考察文献用例，我们大致可以推测表妖魔义的“万试”在中古汉语时期已出现，并在道经中广泛使用，成为道教常用词语。

《大词典》《大字典》均未收“万试”，而《道教》《中华》两部专门解释道教用语的辞书亦无解释。上述辞书以后若有修订，望编纂者能予以增录，以达博广之效。

附注

[1]文中所引例句如无特别说明，均出自瀚唐典籍数据库《正统道藏》（以下简称《道藏》），所引文献在《道藏》中分类安排，便于查找。为节省篇幅，例句文献只注书名，不列出作者、年代及类别。下同。

参考文献

1. 何亚将.《道藏》的形成与发展.南京社会科学，1990（6）.

2. 胡孚琛主编.中华道教大辞典.北京： 中国社会科学出版社，1995.

3. 黄洽.宗教·人性·伦理——谈古代文言小说神仙考验型作品的流变.齐鲁学刊，2005（1）.

4. 黄洽.《聊斋志异》与宗教文化.济南： 齐鲁书社，2005.

5. 钱锺书.管锥编（第二册）.北京： 中华书局，1986.

6. 沈家煊.转指与转喻.当代语言学，1991（1）.

7. 姚振武.关于自指与转指.古汉语研究，1994（3）.

8. 殷国光.上古汉语中数词计动量的两种位置的比较.古汉语研究，2002（1）.

9. 中国道教协会，苏州道教协会.道教大辞典.北京： 华夏出版社，1994.

10. 朱德熙.自指与转指.方言，1983（1）.

（南京师范大学文学院江苏210097）

（责任编辑马沙）