黑帐篷 红珊瑚 绿松石

斡亦喇惕·阿努达喇

二十世纪八十年代，2200多年前的一位匈奴贵妇人的墓葬被发现，保存完好。匈牙利学者克劳斯·艾尔迪写道：

殉牲有马和绵羊骨。死者身上有一件透雕一匹马的铜饰牌。最引人注目的是，一个由镶嵌珠珍母的锤金条构成的头饰。带牡鹿浮雕小金牌饰的透雕蟠龙纹镶金玉佩大耳环，使头饰更显完美。这使我们看到了在另一个世界陪伴匈奴贵族妇女的金冠原型。（贾衣肯译）

头饰，人类文明的一个象征。无论在地球的哪个角落，人们都会选择一些物品作为自己的装饰。从远古时代人类以贝壳装饰自己开始，追求美的脚步就从来没有停止过。

生活在祁连山深处的匈奴帝国的遗民之一尧熬尔人也是一样，有自己对美的选择，不知是经过了多少代、经历了多少漂泊，沉淀在他们中间、成为他们一个象征的就是女子的头面（辫套）。如果来到肃南裕固族自治县境内，在红湾寺镇，在夏日塔拉，都会看到建筑顶上的红缨帽或墙上的头面。在节目表演上也可以看见。

不过今天生活中的女性牧民是戴着粉红色或绿色头巾的，也没有见穿长袍的。虽然他们的脸庞带着远古阿尔泰诸族群的标志，有高鼻深目的，也有圆润白皙的，还有高颧骨细长眼睛的。但是，装束已变得与周围定居者没有什么差异了。

曾经听说过有些做田野调查的人来到这里很失望，因为在他们的心目中，认为尧熬尔人就是中华各民族图谱中有形象、令人目眩的华美服饰，但是田野调查者来到草原，绿头巾、粉头巾打破了他们此前的想象，让他们失望，甚至是气愤，有一种被欺骗的感觉。他们不停地说着，你们怎么这样？为什么不穿自己的服饰，为什么……

在听到这些后，虽然感觉他们的责备有错，但是不知道如何去反驳他们。从前些年开始，我跟着阿海认识了一些祁连山的尧熬尔姑给、达噶妮、阿格瓦加（姑给、达噶妮和阿格瓦加分别是姨姨、舅妈和姑姑的意思，都是尧熬尔人对女性的惯用尊称），我渐渐明白了一些事儿，这些老人们的一些回忆，也许可以作为对上述田野调查者们的回答吧。

我所认识的一些达噶妮、阿格瓦加们都在70岁以上，在1958年和文革中真是豆蔻年华。可是在那个年龄，她们却是被掠夺、被践踏的。

阿妈，她是属鼠的，今年81岁。尧熬尔人鄂金尼部落人。她一边捻着线一边说起了在她的记忆中的头饰，那都是60年前的事儿了，那时她就要成家了。头面是由这样一些材料组成：红珊瑚、贝壳、银子、铜。

阿妈说，搭在背后面的是乌苏扎喇嘎（uszalgaa），是用海螺材料做成的。克木别什（kembis），是分别搭在胸前，两条。克木别什上面的布有不能用黑色、白色、绿色或紫色的禁忌，褶子可以是八层、六层，数字是吉祥的象征，祝福能够长寿活到88岁。克木别什上面还有齐裉德（cihde），饰物主要是红色的珊瑚、绿色的松石。这些是阿妈的妈妈、舅母给她做的。那时候的尧熬尔女性17岁就要戴前面的这些头饰。17岁是头面齐腰，成婚后再接长。阿妈说用五色线缝制而成后就如彩虹一般好看。戴头面时要找属相相符的人来，并选一个吉祥的日子，邀请一些女性客人举行这一仪式。女眷们还要给戴头面的姑娘说一些祝福的话，送些小礼品，如一般的布料或绸子之类。仪式结束后宴请客人们吃饭和娱乐唱歌。

阿妈最初戴的头面上的金属牌子是铜制的，后来出嫁前阿爸家卖掉一头牦牛，换成了银子的。半个世纪前，在祁连山腹地深山里的尧熬尔人，可以想办法到张掖去找匠人做。没有条件的人就做不了，戴的也就简单一些。

查干萨日节，去西滨阿妈家。她是西部地区的尧熬尔人，属于突厥语族的药罗葛部落。这个姑给说过去她有头面，是她的阿妈给她的，前面有四个银块，布满红珊瑚，后面有贝壳，也是1958年被没收的。他们老家是大河乡的，当时被没收的头面堆满了食堂，红灿灿一堆……有药罗葛部落的，也有巴岳特部落的。

这个姑给比画着，愤愤地说，我的头发也剪了，当时我的袍子是绿色缎面的，也让剪成短的了，我无奈把长袍改成了短衣和裤子。尧熬尔女子袍子的颜色主要是绿色、蓝色、红色，男子主要是白色，也有蓝色的。

由于当时不剪发、不交头面就要拉去批斗，所以在恐惧中女人们开始慌乱地剪发，把长袍剪成短袍、靴子变成短腰鞋子。

从此，尧熬尔妇女告别了伴随她们几千年的头饰，她们开始以短发、短衣裤装示人。那时候的草原在恐惧的气氛下，黑帐篷里弥漫着压抑。过去头面上那雪白的海螺，红色的珊瑚，碧绿的绿松石，古色古香的白银片、红铜片和黄铜片在阳光下、在月色下，曾经给广袤的群山草原和黑帐篷里增添着色彩和温暖，还有彩虹般的流苏，而这一切由于头面的失去，也从群山草原和黑帐篷里消失了，婀娜多姿的身材没有了头面的衬托，失去了母性的阴柔和美丽。在当时不仅仅是女人们难过，男人们也觉得很别扭，索南加老爷爷说女人的头面不见了，长长的头发一夜之间被剪成了鸡尾巴般的短发，加上剪短了的袍子，还有在草地上不停摔倒打滑的塑料底子的布鞋。

尧熬尔人有个谚语说：“没有头面的女人不是女人，没有马的男人不是男人。”

夏日塔拉的著名民歌手巴岳特·拿木琪告诉我们尧熬尔女子戴头面的故事。在很早以前，女人们是不戴头面的，那个时候女人甚至比男人强悍，她们挎刀箭、骑着大马，常打架斗殴，还是参加战争的武士。近处打斗她们用刀剑，远处她们用箭射。女人们常常成为一群群盗匪团伙，杀人越货无所不为。

可汗问无所不知的加雅其阿瓦，这下怎么办呢？加雅其阿瓦说：“这是因为女人身上少个东西，这个东西需要重新做起来。”

可汗问：“是什么东西呢？”

加雅其阿瓦说：“需要在女人身上挂一种东西，首先穿通她们的肌肉，挂上金银，戴上珊瑚、珍珠、绿松石、玉石和玛瑙之类，让女人们看起来美丽如神仙。这样，她们就会安稳起来，会放下刀箭。”

可汗下了命令，开始让所有的女人耳朵上穿孔，挂上金银饰，在脑后挂上用石头做的“丝勒俄”。在胸前挂上用铜、银、珊瑚、绿松石、珍珠和玛瑙之类的装饰品。还让她们头戴缀着红缨的“奇尔奇”帽。这样，女人们走起路来又好看又显眼。据说，神喜欢帽子上有红缨，所以在奇尔奇帽上缀上了鲜红的穗子。

可汗下令，女人要和帐篷里的加格斯三块支锅石、还有烧茶做饭的锅，五个东西成为永远的伴儿，每一个人手拿一柄勺子，不能离开帐篷和加格斯。每天操持家务。让女人成为安分守己的人，禁止打架斗殴和射箭。所以说，戴头面前的女子是非常野蛮的，只有戴了头面后女人们才成为安分守己的人了。头面成为女人的标志之一后，也不知过去了多少年。

今天，尧熬尔姑给们摇着头说，唉，我们的女人变得不像尧熬尔女人了。阿穆尔的奶奶说：她的一位亲戚舅母无奈之下取下了前面的kembis，但是就是不愿意取下后面佩戴的乌苏扎喇嘎（uszalgaa），因为那是已婚妇女的标志，它们是不会也不应该取下来的。这位舅母就偷偷戴着，另外也有一些妇女也怀着侥幸心理没有去掉乌苏扎喇嘎。这些也被工作组发现了，在大小会上进行批评，并且严厉地告知这些妇女，如果不取下乌苏扎喇嘎就要在会议上进行批斗，因为这些是“四旧”，必须“破四旧”。无奈只好取下。阿海说，小的时候看见奶奶的后脑勺有一个小小的肉疙瘩，一直很纳闷，后来才知道那是因为长期戴乌苏扎喇嘎形成的。

“亡我祁连山，使我六畜不蕃息；失我燕支山，使我嫁妇无颜色。”

我的尧熬尔达噶们、丈夫们和年轻的男子们，面对着被摘掉头面、穿起短袍的女人们，一如2000年前的匈奴男人们，在叹息、摇头，不愿注视他们已经变得面目全非的女人们……

尧熬尔姑给们说“被剪掉了”“不让戴了”这样的话时，一脸的愤怒和无奈。我问，那时你们哭了吗？她们说，哪里顾得上哭呢！是啊，要挨批斗的恐惧笼罩着她们，她们可是母亲啊，有孩子需要哺乳、需要养育，有家庭需要她们支撑，还需要活着啊。

这些被充公的头面，不知流向了何处？人们常常看见有的人的马具有头面上分解下的珊瑚、白银、红铜和黄铜，有些则成了孩子们玩耍的东西。

那么这些头面是怎样到了这些人手里的呢？还有更多的头面去了哪里呢？

也有一些尧熬尔人慌乱中把它们偷着掩埋在祁连山中的某个地方，大搬家后的几十年再去找，已经无处寻觅，珊瑚、松石、贝壳、白银、红铜和黄铜来源于大自然，又融入了自然，没有了踪迹。

侥幸没有上缴的尧熬尔姑给们，在七八十年代却让流动商人廉价地收购。

如今，尧熬尔头饰成为了一种象征，16岁已经没有了戴头面的礼仪。婚礼上戴头面的礼仪偶尔可见。不过，如今的头面已经不是像从前一样优雅地挂在黝黑的发辫根上了，而是变成了随意地挂在脖颈上的一种装饰，人们可以如戴围巾一样随时随意取下。珊瑚也大都被廉价的合成品所取代，那种老珊瑚的红色已经很难见到了。优美庄重的仪式下的头面礼实际上已经消失了，头面仪式上的歌曲也不知有多少人会唱了，传统的黑帐篷也和那些彩虹的颜色、红色的珊瑚、绿色的松石，还有来自大海的乳白色贝壳一起几近消失了。

头面，在尧熬尔文化中是一种沉甸甸的历史记忆，每一粒珊瑚和每一片被磨得锃亮的红铜牌上不知有多少从前的信息！《萨里玛珂》的传说也融入了那片红色的珊瑚中，可是今天还有多少人记得它呢？

头饰不仅仅是一种装饰，也是一种沉淀了爱的记忆和爱的表达。头面是一部文献，头面是一部史诗。

在尧熬尔人失去传统服饰文明的今天，我看到的是一个个满是皱纹、像岩石一样的脸庞，一双双像干枯的泉眼一样的眼睛，没有眼泪，只有无限的回忆和叹息，还有苦笑……

今天，姑给们和女儿孙女们已经习惯于穿短衣、裤子和短腰鞋了。看着夏日塔拉草原上，寒风中那些被凛冽的风雪吹起的短衣角，还有那短衣对襟的缝隙，不禁打了个寒颤：

唉，我那右衽长袍啊，

我那几千年的游牧范儿啊，

我那用羊羔皮做成的长袍啊，

我那凛冽寒风中的温暖，

我那绿色缎面的长袍啊。

唉，我那精美的饰品啊，

我那斯基泰·匈奴的范儿啊，

我那用纯银打成的头饰啊，

我那嵌满珍宝的头面啊，

我那黑帐篷、红珊瑚、绿松石，

还有彩虹的色彩啊……