现代化是痛苦的吗？

摘要：史诗巨作《赛德克·巴莱》展示文明与野蛮的碰撞，本文结合该电影阐述了对现代化的一些看法。

关键词：《赛德克·巴莱》；现代化；文明

中图分类号：K258 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）11-0213-01

现代化是人们最经常地用来描述今天正在发生的社会和文化变迁的术语之一。它被很清楚地界定为一个无所不包的、全球性的文化与社会经济变迁的过程，在此过程中，传统的、非工业社会努力去获得“先进的”工业社会的诸种特质。尽管现代化一般被假设成是一件好事，也确有某些成功之处，但它往往导致一种新的“不满文化”，希望水准永远超过个人当地的机会。有时，现代化还导致人们不愿抛弃的价值和习俗遭到摧毁。

接下来本文结合民族资料，对电影中的一些内容进行阐释来探讨现代化是否是痛苦的。

一、赛德克族失败的原因

《赛德克·巴莱》中的赛德克族一方面守护自己的土地，信奉“祖灵”；一方面嗜血好斗，推崇个人的勇气魄力以及战斗能力。赛德克族是信奉万物有灵的部落文明，而日本是要砍树挖矿攫取自然资源的现代文明，赛德克族人痛恨日本人破坏了自己的土地和神灵，而日本人认为赛德克族人阻碍了自己获得更多的物质利益。日本殖民者曾试图同化台湾原住民，向其传输现代文明的生活方式和精神理念，但却因种种问题而导致传输失败以至“雾社事件”的发生。

那下文就简单阐述下赛德克族在这场战争中为什么会战败。战争的胜负取决于多方面的因素，最重要的几条应当是军队的规模人数、组织纪律、战略战术以及科技水平，而在这几个方面部落形态的原始文明都不占优势。影片中除了赛德克人和日本人之间的战争以外，还有很大一部分篇幅展现的是赛德克人部落和部落之间的相互仇杀。事实上，这样一种永无休止的厮杀行为恰是这一狩猎形态的部落文明能够保持活力的动力之一。但是另一方面，这样一种今天你杀我明天我杀你循环式的怪圈也导致了部落文明在各个方面的停滞不前，科技、文化、经济、军事等各个方面都不会有太多向前发展的空间。部落文明推崇个人的勇敢、顽强、坚毅等精神品质，但个体的战斗能力毕竟有限。即便是部落里每一个人都骁勇善战，从军事层面来考量却没有多少可以上升的空间。个人再怎么以一当十也不可能打得过源源不断的现代军队。最重要的一点，当一个文明把关注点全部集中在个体战斗能力的提升上时，是不大可能主动去考虑通过科技手段武装自己来提高群体战斗力的。这些特点我们在《赛德克·巴莱》里面全部都看到了。原住居民尽管已经脱离了冷兵器时代会用火枪，在战斗中也能够很快学会使用抢来的机关枪，但是对于飞机大炮完全束手无策。就算他们能抢来飞机大炮，也不大可能在短时间内学会使用这类技术含量更高的现代化武器。可以说，部落形态的原始文明在遭遇现代文明时，既有理念上的绝对冲突势必引发战争，又在军事战斗能力方面有着无法提升的致命缺陷，尤其是无法跨越科技的瓶颈，被现代军队打败乃是一种必然。

赛德克族战败的几个重要因素都体现了现代化的优势，同时又呈现了一种现代文明，现代化是符合历史发展潮流的，是具有强大力量的，我们不可能永远停留在原始时代。

二、现代化文明的力量

花冈一郎和花冈二郎，他们都是蕃人，通过接受日式教育，当了警察，名字也是日方取的，被编了号进入日据的队伍。他们满怀期望想以文明改变部落的落后，但看到部落遭遇灭族危机，看到了文明身上的各种劣根性，他们决心反抗，为族人野蛮的反击提供枪弹、武器。可这次起义出草太重，祸及雾社日本妇孺。兄弟俩无法承受内心责难，决心自尽。花冈一郎在自尽的时候选择了日本武士道精神中的切腹赎罪的方法，且穿戴和服，以一个外在的日本人的形象结束了自己的生命，这里的服装及死亡方式的选择，传达了这样一个信息：现代文明的作用是很有成效的，从骨子里已经已经让骄傲的赛德克族发生了潜移默化的变化了。这是与其他民族接触引入“外来的”观念，导致现存价值和行为的变化。

日本的文明人小岛在失去妻儿后，抛弃了现代文明的外衣，利用了赛德克族群内部矛盾见缝插针，用金钱奖励来收买铁木瓦力斯的道泽部落，这是现代文明的另一种收买，最原始也是最有效的，因为久居山林的赛德克人的生活状况相较日本人还是非常贫穷的，他们骨子里对财富是有向往的，所以向金钱进行了妥协。在这种情况下，现代文明是占据强势地位的，他们有资本跟赛德克族群谈条件，赛德克族群在此时就显得弱势了，不妥协灵魂、不牺牲信仰又能怎么样，只能是死路一条，所以赛德克的道泽部落沦为日军屠杀族人的帮凶。小岛用善意了解的方式消解了部落敌意，这都凸显了现代化的力量。

三、小结

现代化既符合历史发展潮流又彰显了其巨大的作用，全世界的人都不再满足于传统的价值，在这些条件下，现代化它并不是痛苦的。同时也引起我们对现代社会的思考。泰勒认为绝对自由要求同质性，但是有差别是人类的身份所不可或缺的要素。所以现代民主体制是左右为难的。现代社会已经日渐朝向更大的同质性和更大的互相依赖，一直局部性的共同体丧失其自主性，甚至其身份，然而重大的差异依然存在，只因同质性的意识形态之故，这些差别特征对拥有他们的人不再具备任何价值和意义，因此大众传播导致乡村人民认为自己缺少若干进步生活格调的有利条件，穷人被视为处于社会边缘。同质化因而增加了少数人的异化和怨闷。

影片中的日本人在雾社地区建立的教育所、医疗所、杂货店、邮局、旅馆和宿舍等是现代化的物质象征；太阳旗和警察是政治一体化的体现；开发山地森林资源，赛德克男人伐木、女人帮佣，将少数族群地区的自然资源、劳动力资源、商品市场等逐步纳入到国家甚至国际经济体系当中，是经济一体化的体现。民族国家将族群地区进行现代化的过程，实质是进行现代化的一体化过程，所谓一体化也就是同质化，包括政治、经济和文化一体化。

要努力迈向一个普遍且完全参与，不因压抑自由而造成实际伤害的社会，借以弥逢缺口，乃是徒劳无功的，只能加深问题的严重性。最为实际的就是恢复有意义的分化，分化的根据必须对人民有意义，同时又不至于造成局部性共同体之间的冲突，而是须把他们织合在一个大整体之中。

参考文献：

[1]威廉·A·哈维兰.文化人类学[M].上海：上海社会科学出版社，2006

[2]查尔斯·泰勒.黑格尔与现代社会[M].吉林：吉林出版集团有限责任公司，2009

作者简介：蓝芳梅（1991-），女，畲族，江西赣州人，文学硕士，广西民族大学文学院比较文学与世界文学专业，研究方向：比较文学。