神圣家族的融合：甘肃孔子家谱与耶稣基督家谱比较研究

王　怡，韩思艺

(1.兰州城市学院马克思主义学院，甘肃兰州730000；2.兰州大学哲学社会学院，甘肃兰州730000)



神圣家族的融合：甘肃孔子家谱与耶稣基督家谱比较研究

王怡1，韩思艺2

(1.兰州城市学院马克思主义学院，甘肃兰州730000；2.兰州大学哲学社会学院，甘肃兰州730000)

摘要：孔子家谱是血统意义上的家谱，它的特点是包容性。耶稣基督的家谱更多的是法统意义上的家谱，它的特点是开放性。包容的孔子家谱和开放的耶稣基督家谱，使得孔氏基督徒在身份上并不存在根本性的矛盾与冲突。孔氏基督徒的存在，表现出了孔子家族对外来宗教——基督教的包容态度，以及基督教对本土文化——儒家的开放精神。

关键词：孔子家谱；耶稣基督的家谱；孔氏穆斯林；基督教

一、甘肃的孔子家谱与耶稣基督的家谱

(一)甘肃的孔子家谱

孔氏族谱是中国历史上延续时间最长、包罗内容最丰富、谱系最完整的族谱。在孔氏宗族中，除大宗主衍圣公主持纂修的全谱外，各户、各支派还有自己纂修的小谱或支谱。这些谱牒各具特色，保存了大量珍贵的历史资料。据《金城孔氏家谱》载，孔子的第52代子嗣孔嘉兴从广东惠州迁徙到甘肃，其第58代后裔孔公佑又迁到永靖县半个川定居。孔嘉兴和孔公佑被后人尊称为“来甘始祖”和“来川始祖”[1]。永靖县的孔门后人的家族世系，主要保存在三种家谱中：《孔子世家谱》《古金城孔氏家谱》及各房族人中分别保存的“小谱”。《孔子世家谱》是孔子第74代后裔孔德成于1930年发动全国孔姓历时七年修成的大谱，其中记载了岭南派迁甘肃、分支徙居半个川的事，现藏于哈佛大学图书馆。《古金城孔氏家谱》是孔宪敏于1904年修成，该谱记述了居住半个川孔子后裔孔彦斌一支的来龙去脉，现藏于永靖县档案馆。第三种家谱则是目前大川村各房族人中分别保存的“小谱”，一般只记载近期五六代先人及现有活着的全体“苗裔”。与家谱相配合的是“神主图”，即逝去先人的画像。神主图的功用主要是用于祭祀。每逢过年过节祭祖时，他们将“神主图”悬挂出来，以供同房的后人祭拜。“神主图”上有名有像，清楚具体地记载了这个家族已逝去的先人。在逢年过节祭拜中，同房的一大家人坐在神主图下，述说先祖的功绩和德行，联络同房各家的情谊，化解彼此的矛盾，祖先仿佛依旧生活在他们之中，并把他们紧密地连接在一起[2]。

除血统意义上的家谱以外，作为天下读书人的“大成至圣先师”，孔子还有其“道统”意义上的家谱。这个可以从永靖大川大成殿的祭祀中得到进一步的证实。在大成殿里，供奉着五个灵牌，孔子灵牌上写着“大成先师至圣文宣王先师孔子之神位”。除了孔子的牌位和“来甘始祖”“来川始祖”的灵牌外，还有两个灵牌，一个是“四圣”——颜回、曾子、子思和孟轲的灵牌，他们都是孔子学说的继承者；另一个是“七十二先贤”——孔子的亲炙弟子的灵牌。因此，在大川乡孔子的祭祀活动中，并不仅限于孔子的后人参与祭奠，还有当地百姓对孔圣人的祭祀。他们一般会举行晚间和白天的两种典礼，以把家族的祭祀活动和公共祭祀活动结合起来[3](64～65,163)。在北京等地孔庙里，配享还有周敦颐、二程、朱熹等儒家“道统”的传人。可见，孔家的家谱是可以作“血统”和“道统”区别的，不仅有“血统”意义上的孔子家谱，还有“道统”意义上的儒家道统。

(二)耶稣基督的家谱

新约圣经《马太福音》第一章1～17节的经文记载了耶稣基督的家谱——“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱”。从内容上看，这个家谱更像是亚伯拉罕、大卫的家谱。因为这个家谱中有始祖亚伯拉罕，有中兴之祖大卫王及其后裔。至于耶稣，这个家谱中只是说明了他的来历，并没有其后裔，一个没有后裔的家谱是很难被称为“耶稣基督的家谱”。不仅如此，这个家谱与其他犹太人的家谱不同之处还在于：(1)此家谱除了记载与耶稣相关的先祖之外，并不记录亚伯拉罕其他的子孙，这个家谱具有单一的指向性，即重点在于说明耶稣的来历。(2)此家谱将亚伯拉罕到耶稣的历史分为三段，分别记述了以色列国兴起、鼎盛、衰落的历史。因此，这段家谱也可以被视为是以色列的王国兴衰史。(3)为了说明耶稣的不凡来历，作者不仅说耶稣是大卫的子孙，而且将亚伯拉罕到耶稣的家族历史分为14代，14这个数字再次暗合大卫的名字，暗示耶稣正是大卫后裔中人们等候已久的弥撒亚，是大卫王终结的继承人。(4)这个家谱只能算是耶稣名义上的家谱，因为在《马太福音》第一章16节特别提出，“雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的”。这份家谱主要介绍的是耶稣“法统”意义上的祖先，而非“血统”上的祖先。正是这种“法统”意义上的家谱，才使得这个家谱具有了开放性，可以容纳不同的性别和种族。

在圣经中，耶稣除了在《马太福音》第一章的家谱中有记载之外，在《路加福音》第三章的家谱中亦有记录。不过，这两个家谱除了自亚伯拉罕至大卫这一段的记述相同之外，其余并不相同。产生这些不同的主要原因是，这两个家谱其实是两个不同的家谱，一个是约瑟的家谱，另一个是马利亚的家谱，即一个是耶稣“法统上”的家谱，另一个是耶稣“血统上”的家谱。在《路加福音》的耶稣家谱中，路加就沿着耶稣真正“血统上”的家谱，回溯到大卫的皇族谱系，以及整个国家的祖先亚伯拉罕，并未在此打住，他认为耶稣不仅仅是大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔，他还一直回溯，直到人类的始祖亚当，并说出“亚当是神的儿子”。路加认为，耶稣在人性方面，是人的儿子；但在更深远、永恒的神性方面，他也是神的儿子[4](21～38)。这个家谱中，为现存的全人类找到了共同的祖先，和他们共同的神圣根源。同时，这个家谱也将犹太人和世上一切的族群都联系在了一起。

通过上述对比研究，我们发现，孔子的家谱与耶稣基督的家谱一样，不仅存在“血统”意义上的谱系，还存在“道统”或“法统”意义上的谱系，不过，二者也有许多不同。首先，在“血统”意义上，甘肃的孔子家谱比较清楚地记载了其家族的来龙去脉。与此相对的是，《马太福音》中的耶稣基督家谱不是其“血统”意义上的家谱，即使是《路加福音》中耶稣的家谱，虽然是其“血统”上的家谱，但因为其中没有记载耶稣血统意义上的后裔，所以也很难在“血统”的意义上称其为“耶稣的家谱”。其次，在“道统”的意义上，孔子作为儒家学说的创始人，创建了儒家道统的谱系。与此相对的是，《马太福音》中的耶稣基督的家谱本身就是“法统”意义上的家谱，目的是为了向犹太人说明，耶稣是上帝所应许的将要坐在大卫宝座上的“犹太人的王”。《路加福音》中耶稣的家谱，虽说是其“血统”上的家谱，但同样具有“法统”的意义，耶稣基督作为特殊的“神的独生子”“女人的后裔”“第二个人”和“末后的亚当”，将一切相信耶稣是基督的人，带入了这个神之儿女的家谱。

二、神圣家族的融合

(一)甘肃孔子家谱中的穆斯林

在甘肃孔子后裔中，除了汉族之外，还有回族、土族、东乡族、藏族、满族、保安族、土家族、朝鲜族和撒拉族，他们分别信仰伊斯兰教、佛教、喇嘛教、基督教等宗教。笔者将以甘肃永靖县孔子家谱中的穆斯林为参照，探讨孔子家谱的包容性，在孔氏穆斯林融合孔子血统和先知信仰的历史经验中，探讨神圣家族融合的可能性。

据《金城孔氏家谱》记载，“来川始祖”孔公佑的第四个儿子名叫孔彦嵘，他娶了一位穆斯林女子马甲尕，他们的第三个儿子跟随母亲皈依了伊斯兰教，他的后裔成为现在永靖孔氏穆斯林的主体。除了永靖的孔氏穆斯林这一支派外，在全国范围之内，还有云贵支孔氏穆斯林、河南支孔氏穆斯林，他们都是因为通婚的缘故皈依伊斯兰教的[5]。永靖的孔氏穆斯林虽然没有家谱，但他们却拥有共同的族源记忆,将永靖孔氏后裔紧密联系起来。与永靖的孔氏穆斯林不同的是，云贵支的孔氏穆斯林和河南支的孔氏穆斯林入谱新编修了《孔子世家谱》[5]。

在“孔子后裔”与穆斯林这两种身份之间，孔令熙(穆斯林)概括说，他们首先是孔子后裔，其次是穆斯林，具有两种身份[6](65)。孔氏穆斯林们不仅按照孔子后裔的传统习惯，按行辈取名字，将自己排入孔子的家谱序列中来，而且他们也有意识地处理了回儒之间的关系，甚至将孔子纳入先知的神圣谱序中。孔令奎(穆斯林)就认为，孔子可能是真主派到世界上的千千万万个使者中的一位，因为孔子主张一神教，反对偶像崇拜[6](106)。他以伊斯兰的文化传统阐释儒家文化，将孔子也纳入先知的神圣谱序之中。回族学者杨文炯也视孔子为“一位可能的华夏民族的先知”[7]。他说，在东南亚穆斯林中，有人甚至认为孔子及信奉孔子学说的中国人也是“有经人”，是像犹太人、基督徒一样可以与穆斯林通婚的。这种理解，在“法统”上将孔子与儒家传统纳入了先知的谱系，孔子及其孔氏穆斯林成了这双重谱序的承担者。

(二)孔子家谱中的基督徒

研究发现，孔子家谱是可以包容其在不同信仰群体中的后裔。他们在“血统”上属于孔子家谱，在“法统”上属于其所信仰的宗教道德，这可视作是一种“神圣家族的融合”。更有一些孔氏穆斯林把孔子归入到伊斯兰教先知的谱序中，即将孔子纳入了伊斯兰教神圣的“法统”家谱中去了，这也可以视作是一种“神圣家族的融合”。接下来将讨论的是另一种“神圣家族的融合”，即孔子家谱与耶稣基督家谱的融合。

在全国范围内存在不少的孔氏基督徒，比较有名的有孔祥熙家族，以及在山东曲阜的孔庆生长老和孔祥玲牧师等，他们在“血统”的家谱中是孔子后裔，在“法统”上则侧身于耶稣基督的家谱中。应该说，这并不矛盾。身为孔子第75代子孙的济宁市基督教两会副主任孔祥玲牧师认为，新约圣经是耶稣写给自己的一封家书，教会也是一个大家庭。在他家朱漆大门的匾额上，书写着一行金色大字“归耶和华为圣”[8]。可见，在他的心目中，他不仅是孔子的圣人家族中的一员，也属于耶稣基督所创立的神的家庭。不仅如此，他还在信仰中将基督教信仰和儒家文化融合在了一起，他认为孔子是一个相信神的人，基督教与儒家有许多相同之处，圣经与儒家都强调孝道，都倡导以和为贵[9]。因此，他也在信仰中将孔子纳入了神的家谱，将“神圣家族”融合在了一起。

三、结语

在“法统”的谱系上，孔氏穆斯林与孔氏基督徒都给孔子留下了一席之地，或视孔子为中国的先知，或视其为认识神、敬畏神的人。那么在儒家的“道统”中，能否为基督教留下一席之地呢？回顾儒家传统，儒家的“道统”似乎也并非那么纯粹。在儒家的“道统”中，有周敦颐、二程、张载、朱熹、王阳明等大儒，他们都曾有出入佛老的经历。明末清初天学东传，有许多儒家学者认为“天学合儒”[10](354)，视天主教传教士为“西来孔子”[11](9)“素王功臣”[12](519)，这是何等的胸襟。儒家学者清华大学教授唐文明认为，先秦以后，儒家在与佛老对话与抗争中，发展了本体论和心性论，产生了宋明理学，成为儒学发展的第二个高峰。今天，儒学必须面对基督教，发掘并发展儒家传统中宗教性的东西，才可能有新的发展。笔者真心期盼有一天，“天主教儒者”“儒家基督徒”“波士顿儒学”们，能进入儒家的“道统”之中，完成某种“神圣家族的融合”。

参考文献：

[1]武沐,马妍.永靖孔氏家族的历史与现状[J].齐鲁学刊,2014(5).

[2]甘肃半个川孔子后裔[EB/OL].http://www.kong.org.cn/item/show.asp?d=12&m=1.

[3]景军.神堂记忆——一个中国乡村的历史、权利与道德[M].吴飞，译.福州：福建教育出版社，2013.

[4][英]坎伯·摩根.路加福音[M].钟越娜，译.上海：上海三联书店，2011.

[5]杨德亮.儒回现象：大河家的孔氏穆斯林[J].西北民族研究，2012(4).

[6]马英梅.寺与庙之间——甘肃永靖孔氏回族后裔的人类学研究[D].中央民族大学硕士学位论文，2012.

[7]杨文炯.穆斯林学者眼中的儒教与孔子[J].孔子研究，2005(2).

[8]石衡潭.谁真正代表孔子与儒学？——从曲阜盖教堂争议说开去[EB/OL].http://rj2000.net/dispbbs.asp?BoardID=8&id=12340&replyID=60065&skin=1.

[9]王从友.鲁西南大地上的金灯台——走访山东济宁教会[J].天风，2011(3).

[10][意大利]利玛窦.天主实录[A].李之藻.天学初函[C].台北：学生书局，1964.

[11]韩霖,张赓.耶稣会西来诸位先生姓氏[A].天主教东传文献三编[C].台北：台湾学生书局，1966.

[12](明)熊明遇.七克引[A].四库全书存目丛书[C].台南：庄严文化事业有限公司，1995.

【责任编辑杨德亮】

收稿日期：2016-03-28

基金项目：国家社会科学基金项目“基督教德性伦理的中国叙事”(14BZJ020)

作者简介：王怡(1978-)，女，甘肃陇南人，兰州城市学院马克思主义学院讲师，主要从事文化社会学研究；韩思艺(1968-)，男，陕西交城人，兰州大学哲学社会学院教授，博士，主要从事比较宗教学研究。

中图分类号：B920

文献标志码：A

文章编号：1674-6627(2016)04-0099-03