传统体育养生理论思考

陈　静　王春阳　付清江.亳州体育局五禽戏推广中心，安徽　亳州　36800；.郑州大学体育学院校本部，河南　郑州　45000

传统体育养生理论思考

陈静1王春阳2付清江2
1.亳州体育局五禽戏推广中心，安徽亳州236800；
2.郑州大学体育学院校本部，河南郑州450001

对传统体育养生理论的现代化提出几个问题—蝴蝶效应和临界状态；异质介入，平衡不平衡关系的解读；对立状态，有机体对抗状态的生理效应。并认为，对这几个理论问题的深入探讨，可以使传统体育养生理论更加细化和缜密，同时也为其以后的研究提供新的思维观念和思维方法。

蝴蝶效应临界状态异质介入对抗状态

我国是一个有着五千年文明史的大国，在传统体育养生方面有着博大精深的理论建树，这是我们引以为自豪的。在笔者看来，这些理论建树，虽然令人瞠目之丰富，惊讶其精深，但就其理论的缜密和各方面的辩证论述方面还存在着隙缝，需要我们对其进行梳理和构建，这样才能使我们民族的体育养生理论上升到系统的科学的层次，以便更好地在社会实践中得到普及和推广，为切实提高人们的健康水平做贡献。

1　蝴蝶效应和临界状态对传统体育养生理论的观照

在我国传统体育养生理论中，“中庸之道”“和合、和谐”是其精髓。在具体的实践中，东汉华佗的“人体欲得劳动，但不当使极尔”是很好的体现。其理论的主要内容就是讲究把人的身体作为一个有机的总体和不可分割的相互关联的互动、互补、互为、互转、互联的大系统。这种大系统是非常科学的和缜密的。在笔者看来，这种科学性和缜密性建立在中国古老的“天人合一”的哲学基础之上的。“天人合一”的哲学理论是一种“和合、和谐”的文化观念，运用到体育养生方法，讲究的是人与自然的和谐，人与人的和谐，人自身的和谐。如果能做到以上的和谐，那么，体育养生的目的便可以顺理成章的达到。但是，当我们对“天人合一”的和合文化概念在传统体育养生的实用理论进行细致观照时，我们便可以发现“天人合一”的文化观念是一种朴素的唯物论和辩证法，其理论系统是一种对自然和社会的朴素的感性认识。因之，我们认为这种认知是整体的，而不是细化的；是关联的，而不是互为互转的。在这种情况下，对这种文化观念在传统体育养生方面的实用，还必须进一步的细化，使之成为更缜密的，互为因果，互相转化的，真正意义上的现代养生理论科学。例如，大而化之的“和合、和谐”“中庸之道”的理论或者不能科学解释偶然的微不足道的因素会造成人体的重大后果，生活中大量存在的一次偶然的跌倒会使盲目之人复明，一次微不足道的动作会使一个壮人失去性命，一个看来常事会导致身体的重大变故。著名作家鲁迅作品《祝福》主人公祥林嫂的丈夫贺老六会因吃一碗凉饭而丧生。对待这些生命现象，笔者认为，用混沌分形学说中的蝴蝶效应和临界状态进行观照，或许会使以上生命现象得到合理的阐释，使我们的传统体育健身理论更加细化。

1.1蝴蝶效应和临界状态对传统体育健身理论的启发

蝴蝶效应是气象学家洛仑兹1963年提出来的，意为一只南美洲亚马逊河热带雨林中的蝴蝶，偶尔扇动几下翅膀，可能在两周后引起美国德克萨斯一场龙卷风。这是因为蝴蝶翅膀的运动，导致其身边的空气系统发生变化，并引起微弱气流的运生，又连锁反应，导致其他系统发生极大的变化。这说明事物发展的结果对初始条件具有极为敏感的依赖性，初始条件的极小偏差，将会影响终极效果的巨大差异。这种自然现象的效应可以应用到社会学上，一个坏的微小的机制，如果不加以及时地引导、调节，会给社会带来非常大的危害，成为社会中的“龙卷风”或“风暴”，一个好的微小机制，只要正确指引，经过一段时间的努力，将会产生轰动效应，成为“革命”性的社会效应。那么，蝴蝶效应既然可以应用到社会学上去，受这样的启发，笔者认为也可以应用到传统体育养生方面，这个意思是说，在传统体育养生上，一个初始的微小的因素，经过一系列的连锁反应，可能会导致非常巨大的终极后果。例如，每天早晨喜欢做“赤龙搅海”这样的小动作，将会给身体带来很大益处。但是，必须指出，无论在自然界、社会学界，抑或是体育界，蝴蝶效应的存在和产生还有赖于一种称之为“临界状态”或“临界条件”的东西。所谓“临界状态”（临界条件）系指当物体由一种状态转变为另一种状态时，存在一个过渡的转折点。这种临界状态是事物转变的充足的必要的“万事俱备，只欠东风”的环境和条件。

1.2蝴蝶效应和临界状态对传统体育养生理论的构建

时至今日，我们应该用最先进的思维来充实、丰富传统体育养生理论，蝴蝶效应和临界状态便是一种现代性思维，有许多模糊不清的、似是而非的东西，如果用这种思维来观照，或许会使问题和结论清晰起来。例如一次大的运动负荷，为什么可以带来运动成绩的停滞不前；一次训练方法的不当，为什么却能造成终生残废。从积极方面来讲，有时候，偶然的不经意微小的因素可以使人们得到意想不到的积极效果。有报道说，原苏联有一个盲人，下楼梯跌倒，想不到竟因祸得福，他的眼睛竟因之而复明，瘸足之人因扭动而变为正常之人。这些偶然的微不足道的因素所导致的积极与消极后果是很值得深思的。对传统体育养生而言，笔者认为，它是一个缓慢的过程，但是有时健康的后果却在于“再坚持一下之中”。如果没有这“再坚持一下”就有可能前功尽弃。所以对“再坚持一下”的临界转折点有必要进行深入探讨便显得十分必要。所以，笔者认为，传统体育养生理论应该积极吸纳这些现代性的思维观念和思维方法，以使它更加科学化、现代化，停留在感性的经验总结层面便不能适应构建和谐社会的需要，这是值得引起我们重视的。

2　异质介入，平衡不平衡关系的解读

人的有机体是一个极为复杂的系统。一般来说，人的身体内部处于积极的平衡状态中，如果各个部分不协调，或者一个部分的细小部位发生不协调情况，这样便会出现身体不适以至于疾病缠身。但是，必须指出，有机体的协调和平衡状态是建立不平衡不协调的基础之上的。太协调、太平衡了，人的有机体的积极状态相应地也就减弱了。而异质介入中的“异质”有精神的、物质的、物理的、化学的多种因素。不过，人们对精神的“异质”因素论述得不够全面和科学，一般来说是阐述愉悦的精神状态可以使人健康长寿，这并没有大错，“笑一笑，十年少”的谚语便是对此种情况的民俗阐释。但是，我们认为，愤激、愤怒对人的健康并不完全是负面的影响。愤激、愤怒的情感因素对人们的健康支撑，在特定的情况下，有着巨大的积极作用。强大的使命感和忧患意识可以使人的有机体向积极方面转化。有大量的事例证明，一旦强大的使命感和忧患意识消失时，人们的精神状态相对处于愉悦无虑状态时，人的有机体倒向消极方面转化。

2.1当今传统体育养生理论的偏颇、肤浅及其产生原因

当今传统体育养生理论（不论是养神学派、动形学派等，还是调气学派），一味地强调愉悦的积极作用便显现出它的偏颇和肤浅来。这种偏颇和肤浅来自于与社会世俗的一般性理解，更来自于对于极为复杂微妙精神现象的简单化理解和线性处理。目前的传统体育养生理论并没有完全跳出非此即彼的单向单维的二元对立的简单思维模式。多年来，简单的二元对立的政治社会学的阶级斗争的对立思维对传统体育养生理论影响还是巨大的。对此，笔者不是简单的摒弃，而是重新进行检视。用强大的多元的多种现代思维成果重新构建我们的体育养生理论，其中当然包括已取得的现有理论成果，即使是二元对立的思维观照下的传统体育养生理论，也有许多值得我们继承的东西。这样，才能使我们的传统体育养生理论迅速现代化。

2.2对两种传统体育养生理念的辩证思考

“流水不腐，户枢不蠹，动也”的理念深入人心，因之，积极投入体育锻炼，便成为人们健身的不二法宝，但是，有许多名人例如北大著名学者季羡林等人的三不主义（不吸烟，不喝酒，不锻炼），使“生命在于运动”的理念发生动摇，还有人搬出“神龟长寿”，但却长期蛰伏不动，麻雀好动却又寿命短促来与“生命在于运动”的理念对抗，即主张“静者寿”。这可能是体育养生理论中一个令人困惑的命题。实际上，上述两种健身理念都有其偏颇，对之进行理性梳理并上升到辩证的高度，才能使两种养生理念巧妙结合并产生出平衡中有异质的介入使之衡中有平，平中有衡，衡中不平的胶着状态，使有机体处于动静相生的状态，从而取得有机体的动态和静态的对立统一，这样较为满意的体态便蕴于其中。“流水不腐，户枢不蠹，动也”其实质便是使有机体的消极平衡，协调状态暂时处于不平衡状态。像篮球、足球等这样较为剧烈的体育运动，也就是所说的“异质”，便是使人体的内脏器官暂时处于不平衡状态，这种暂时的不平衡的目的是使之上升为更高一级的平衡。在这里平衡与不平衡之间便处于一种互动、互补、互为、互转、互联的更高一级的动态中。如果没有“异质”的介入，那么，平衡便长期处于消极的协调之中。长期的消极协调便会使有机体转入惰性的境界，而长久惰性平衡，便可能使有机体处于安于相对无事的境遇而懒于工作，这样有机体的蜕变便应之而生。当然，对平衡的破环是有限度的，适度的破坏，可能使之在更高的层次上达到新的有序和平衡，过度的破坏，便会产生相反的结果。所以，笔者认为传统体育运动的实质就在于对有机体进行适度的破坏，使暂时的有序和平衡处于不平衡和无序状态中，其目的实施旨在更高层次上的有序与平衡，以至于无限的循环，以保证有机体的健康状态。

主张“静者寿”确实存在，如果用“凡是存在的，便是合理的”哲学观来解释，那么，笔者认为，“三不主义者”长寿是另一种形式的异质介入后平衡的不平衡，不平衡的平衡。如果我们对“三不主义”的健康者深入的观照便可发现，他们的平衡中的不平衡，或者说不平衡中的平衡是一种由高级神经中的脑力活动或较轻微的体力活动打破有机体的原有平衡，从而促进有机体各部分的活跃，在暂时的不平衡中，增强有机体的各部分的活力，进而进入更高一级的有机体的平衡，然后再由不平衡进入新的平衡，这样便可以保持有机体健康运转。我们还必须指出，平衡与不平衡的调整和每个有机体的个体具体情况相联系的，不可一概而论，只能具体情况具体分析。所以，对“动”与“静”体育养生论两种不同的观点，我们可以用“异质”的介入，平衡与不平衡的辩证关系来进行阐释，能使传统体育养生理论更加科学与缜密，对此研究远远没有解开有机体的全部秘密，笔者也仅仅是引玉之砖罢了。

3　有机体对立状态的生理效应

有则故事最能说明有机体处在对抗状态中会产生积极的生理效应：在一个硕大的金鱼缸中，放进一条活泼好动的泥鳅，经常追逐美丽的金鱼。这样金鱼处于和泥鳅的对抗状态之中，金鱼的健康状态极为良好。把泥鳅取出之后，金鱼的那种活泼好动美丽多姿的状态便消失许多。大自然中这种现象屡见不鲜。在体育养生上这种现象也是一种常规现象。有一人平常注意体育锻炼，身体状况也不错，但有一天突然患病，不几天不治身亡，大家都感到突然，不可理解。相反，有一种人平时病秧秧的，经常去看医生，但他却可长寿，活到了耄耋之年。这种不可理喻的生理现象，实际上是一种“生于忧患，死于安乐”社会学现象在有机体上的反应。在生理上有对立面的存在，有机体便处于一种积极的对抗之中，可以激发有机体各系统的积极能动性，在对抗状态中，使有机体处于积极防御和能动作战态势。所以，在目前传统体育养生方面注意了这个事实。健身气功·五禽戏、健身气功·易筋经等功法的创编、推广普及等，可以说丰富充实了传统体育养生的内容，为什么呢？主要的原因之一它们的动作姿势与人的正常状态处于一种对抗状态；很多长寿者居住山林，自然环境对人体的影响是什么呢？《内经》讲道：“一州之内，有山居者，为居积阴之所，盛夏冰雪，其气寒，腠理闭，难伤于邪，其人寿……”也就是说人在山林其本身就处于阴气众多的对抗状态，使之阳气增强，达到腠理闭，难伤于邪的目的。从哲学属性上讲，不论是生物有机体，间或是社会运作机构，有对立面的存在，事物处在对抗状态，便可产生积极的效应。作为生物有机体，这种对抗状态的生理积极效应恐怕较之社会运作机构还要强烈。在此情况下，笔者认为，在这方面传统体育养生理论应该再进行深入研究，在对立面的设置上更加细化，更加科学化，也就是在对抗状态中，对立面的存在，使有机体产生积极生理效应该保持一个什么样的量度？对此进行深入研究和探讨将使我们的传统体育养生理论跃进到一个新的高度。

［1］ 陈永秉.疾病自然疗法［M］.北京：科学技术出版社，2003.

［2］ 张世恩.浅谈书画的养生之道［J］.现代养生，2002（4）：28

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［6］ 王者悦.中华养生大辞典［M］.大连：大连出版社，1990.

Some Issues about the Theory of Traditional Sports Regimen

Chen Jing1Wang Chunyang2Fu Qingjiang2

（1.Promotion Center of Wuqinxi， Bozhou Sports Bureau， Bozhou Anhui 236800； 2.Fundamental Sports Department of Zhengzhou University， Zhengzhou Henan 450001）

The paper puts forward several issues of traditional sports theory modernization： the butterfly effect and the critical state； heterogeneous intervention， balanced and imbalanced relationship interpretation； confrontation of physiological effects of body against state. And the study argues that the in-depth discussion on these issues of theory can make traditional sports theory more detailed and meticulous， but also for the after the study can provide a new way of thinking.

Butterfly effectcritical stateheterogeneous interventionconfrontation state

G85

A

2096—1839（2016）10—0097—03

1.陈静（1973～），女，讲师。研究方向：传统体育养生。