苏轼诗歌浅谈

周晓坤

摘   要：长久以来，苏轼在词的成就远比他在诗的成就上更为人称颂，本文意在通过对苏轼三首代表诗作：《和陶郭主簿二首》 其二、《东栏梨花》以及《屈原塔》的分析赏析，管窥苏诗的风格与成就，发现苏诗的可观之处。

关键词：苏诗;和陶诗;以文为诗

中图分类号：I207       文献标识码：A        文章编号：1005-5312（2016）32-0003-02

一、《和陶郭主簿二首》 其二

和陶郭主簿二首 其二

雀鷇含淳音，竹萌抱静节。

诵我先君时，肝肺为澄澈。

犹为鸣鹤和，未作获麟绝。

愿因骑鲸李，追此御风列。

丈夫贵出世，功名岂人杰。

家书三万卷，独取服食诀。

地行即空飞，何必挟日月。①

初读此诗，暂不看题目，清新之气扑面而来。起句雀鷇音，竹荫静，颇有隐士之风，不免让人想起王中丞的“雨中山果落，灯下草虫鸣”之境，如此幽然之景，跃然而在纸上。读此诗第一句，若观山水画，画中有人，人在画后。此诗分为三层，层层相扣，环环相衔。由景入人，再由人观景，最后引发所想，其中多用典故，典活而不乱，指向明确。骑鲸李和列御寇，指李白和列子，突出了二者的洒脱，也表明作者对这样生活的向往。值得注意的是，“独取《服实诀》”一句，也有颇多解释。“取”字可作选取，也可以作消去。若作为选取，则说明作者想要阅读《服食诀》，从而达到修道的目的。但是笔者更偏重于第二种意思，私以为，这个“取”不妨作“消去”之意，作者不羡列子御风，而追求庄子自在逍遥的境界。若修道则可以仙游，可以御风而行，而作者却说“地行即空飞，何必挟日月”，可知作者并不羡慕御风而行，他羡慕的其实是渊明平静自然的恬淡生活。

然而，若细读此诗，看到这是和陶诗所写，不免也想看一下陶诗如何。

和郭主簿二首 其二

和泽周三春，清凉素秋节。

露凝无游氛，天高肃景澈。

陵岑耸逸峰，遥瞻皆奇绝。

芳菊开林耀，青松冠岩列。

怀此贞秀姿，卓为霜下杰。

衔觞念幽人，千载抚尔诀。

检素不获展，厌厌竟良月。②

陶诗亦是三层，一层点景在清秋时节，二层为人事，即人耳目所感，三层为抒怀之情，自抒己志。如此相比，苏诗纵然高古，亦有不及陶诗之处。佛教云人生三境界：“看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山还是山，看水还是水。”苏诗可为二境界上品，而陶诗已到第三境也。在陶渊明笔下，万景万物皆有我在，天地万物与我为一，陶诗没有像苏诗那样刻意强调自我，苏诗用了“读”字，于是人的形象就展现了出来，而陶诗则以赤子心观景，一切景色，皆由本心而生。张中行先生评陶诗曰：“憨厚，赤子之心。”③不可不谓至理。由此观之，苏诗“雀鷇含淳音，竹萌抱静节“句也显雕琢。庄子有云：“得鱼而忘筌，得意而忘言。”苏得鱼意尽也，陶则以忘筌。陶诗之“开”与“冠”字，颇有《十九首》之意，可谓真性情也。而老苏才力甚高，典故化用自成一趣，在其他诗中也不乏各种典故，诸如《捕蝗至浮云岭山行疲苶有怀子由弟》中，“杀马毁车从此逝，子来何处问行藏。”④信手拈来，堪称诗中王者。

张中行先生说：“苏轼和陶诗多首，追形追神。”⑤实则如此，苏轼健笔一支，才高而诗显，诗中所写多庄子之文，而陶渊明则才高而诗隐，自将庄子之心藏于文中化于纸上。二者可谓殊途同归，诗至高处可与庄子相视而笑。此苏诗之高妙也。

二、《东栏梨花》

东栏梨花

梨花淡白柳深青，

柳絮飞时花满城。

惆怅东栏一株雪，

人生看得几清明。⑥

刘熙载《艺概》说，“东坡《题与可画竹》云：‘无穷出清新。余谓此句可为坡诗评语。”⑦足见苏诗以清新为胜。此绝句虽短，却足见苏轼乃作绝句之妙手。起承转合，无一不精。诗以看花起，以观飞絮而承，忽引惆怅为转，最终议论抒情做合。起以近景，于花丛中，为小处;见飞絮满城，此人随絮而行，为大处;后又见东栏之花，此又回归小处也。一波而三折，景色变换之妙，足使其境宽阔。与放翁之“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”相比，此境乃有我之境。正如钱穆先生《谈诗》所言，“放翁两句诗，对的很工整，而背后却无人。也不是说完全没有人，只是这个人没有什么特殊意趣。”⑧比之放翁句，苏轼此诗可谓“一切景语皆情语”，柳絮飞诗花满城，颇有“一川烟草，满城风絮”之意，惆怅之情早已暗藏其中，及至第三句显露出来。作者以雪比梨，反用岑参以梨花比雪。实则梨与雪皆美好而难留之物，梨花虽美，稍纵而逝;飞雪素白，终为泥水。同为零落之物自当惺惺相惜，生命之意恰在此中，引人惆怅。最终以清明结尾亦大有文章。笔者愚见，清明非是清明时节，亦有高尚品德之象征。孔子论诗曰：“告诸往而知来者。”意在读诗要有丰富的联想，这种联想可以不必与诗的本意相同。《历书》云：“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此而得名。”此诗未必单单感慨人生变迁，万物洁齐，亦是诗人自比。当然，此句最主要的还是抒发人生如梦的感慨，纵然苏轼豪气纵横，也难免有文人的多愁善感，苏轼曾有《西江月》云：“世事一场大梦”，又有“人生如梦”之感，此与道家所说，人生之短，人世之长，有同工之妙。

此外，苏轼诗秉承的依旧是宋诗以理胜的传统，一首诗总在最后点出人生哲理。禅宗顿悟的思想，给中国文人提供了极大的联想空间。苏轼最后一句给我们揭示出一种人生的道理，引人产生思考。《琴诗》更得禅宗之法，值得反复咀嚼与思考。唐人诗以血泪成，宋诗以思辨成，故读唐诗应重感情，而读宋诗则重在感悟，正如禅宗的第一义“不可言”一般，需要我们仔细体悟。而苏轼精通禅宗，尤多哲理思辨，在阅读时需仔细思量。

三、《屈原塔》

屈原塔

楚人悲屈原，千载意未歇。

精魂飘何处，父老空哽咽。

至今沧江上，投饭救饥渴。

遗风成竞渡，哀叫楚山裂。

屈原古壮士，就死意甚烈。

世俗安得知，眷眷不忍决。

南宾旧属楚，山上有遗塔。

应是奉佛人，恐子就沦灭。

此事虽无凭，此意固已切。

古人谁不死，何必较考折。

名声实无穷，富贵亦暂热。

大夫知此理，所以持死节。⑨

此诗虽长，却也易理解。但是此诗体现了苏轼的一种诗词观，即以文为诗。赵翼《瓯北诗话》：“以文为诗，自昌黎始，至东坡亦大放厥词，别开生面，成一代之大观。”⑩以文为诗实则是用古文笔法写入诗中。东坡此诗，采用山水游记的笔法，登屈原塔吊古抒怀，前六行描写了楚地人民纪念屈原的风俗，大胆想象，各种手法铺陈而来，如“遗风成竞渡，哀叫楚山裂”既描绘了楚人赛龙舟的壮观，更夸张地显示了人们对屈原的尊崇;七到九行，作者猜测了屈原塔的来历，介绍了背景;最后一节展开议论，表达了对屈原的赞扬，也显示了作者的部分矛盾心理。如果把这首诗歌加以扩充，足可以和王荆公的散文游记相提而论。对景怀人，描绘景物，议论抒情一气呵成，融于诗中。钱锺书先生《宋诗选注》：“（苏轼）作文应该像行云流水或泉源涌地那样自在活泼，可是同时候很谨严的行于所当行，止于所不可不止。”11 看这首《屈原塔》，诚如钱先所言。

另外，曹丕曾言：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”以文为诗，更体现出了诗的一种教化作用。在此诗中，作者感叹屈原，实则在抒发自身感情，旨在强调忠君爱国之心。难怪宋神宗有“苏轼终是爱君”的感慨，苏轼和屈原的思想可谓是一脉相承。苏轼在此诗中体现出了一种人生虚幻，不需追求功名的思考，也体现出了一种忠君爱国思想，这种矛盾的思想在本诗中也体现了出来，如此忠爱之情更甚。虽是短诗，也足彰显作文之张力。语言简单明快，用典准确不生僻，可知苏轼以文为诗之妙。

正如叶燮《原诗》中：“苏轼之诗，其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端。”12 观一叶而知秋，从这三首短诗中，也足见苏轼独具匠心，诗法之妙。然而，苏轼诗多用典故，而且有时近乎口语，所以王世贞在《艺苑卮言》中如此评价：读子瞻文，见才矣，然似不读书者;读子瞻诗，见学矣，然似绝无才者。13 总的来说，苏轼的诗名被他词名掩盖，但是苏诗仍有很多可观之处，值得我们细细品读探赏。

注释：

①④⑥⑨王文诰（辑注）.孔凡礼（点校）.苏轼全集（共八卷）[M].北京：中华书局，1982：2350，578，729，22.

②陶洲明著，逯饮立校注.陶渊明集[M].北京：中华书局，1975：35.

③⑤中华书局编辑部编.怎样赏诗[M].北京：中华书局，2012：11.

⑦刘熙载.艺概[M].上海：上海古籍出版社，1982：86.

⑧中华书局编辑部编.怎样赏诗[M].北京：中华书局，2012：24.

⑩11 赵翼.霍松林，胡主佑（校）.瓯北诗话[M].北京：人民文学出版社，1963：43.

12 叶燮，沈德潜.孙之梅，周芳（批注）.原诗 说诗晬语[M].南京：凤凰出版社，2010：24.

13 王世贞.陆洁栋，周明初（注）.艺苑卮言[M].南京：凤凰出版社，2009：72.

参考文献：

[1]王文诰（辑注）.孔凡礼（点校）.苏轼全集（共八卷）[M].北京：中华书局，198

[2]陶洲明著，逯饮立校注.陶渊明集[M].北京：中华书局，1975.

[3]中华书局编辑部编.怎样赏诗[M].北京：中华书局，2012.

[4]刘熙载.艺概[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[5]赵翼.霍松林，胡主佑（校）.瓯北诗话[M].北京：人民文学出版社，1963.

[6]叶燮，沈德潜.孙之梅，周芳（批注）.原诗 说诗晬语[M].南京：凤凰出版社，2010.

[7]王世贞.陆洁栋，周明初（注）.艺苑卮言[M].南京：凤凰出版社，2009.