山水画的题画诗（外一则）

寓真

清代山水画家戴熙，有一中堂题款日：

傍晚人家半掩扉，萧萧落叶点征衣。

西风匹马荒城路，林外夕阳鸟自归。

（临王湘碧本，钱唐醇氏偶录旧作。）

这幅山水，主体是画了五棵松树。作者虽称是临本，而从诗的意境看，仿佛就是当年京西的五棵松。深秋时节，作者骑马从郊外归来，正当日下西山，落叶飘上衣襟，顿生人生苍凉之感，因而写了一首诗。大概那个暮晚归来的凄清情景，给他印记很深，随后又作《五松图》，将这首诗题于画上。

戴熙是道光十二年翰林，任职兵部侍郎，官场不很得意，称病辞官南归，后自尽于太平天国攻占杭州时。这首题画诗情景泠然，无疑是他在京时真实心境的写照，“林外夕阳鸟自归”一句流露着归隐的心绪。

史料称戴熙诗、书、画并臻绝诣，与汤贻芬齐名。汤贻芬早年任过雁门都尉，文学天赋也高，琴棋书画无一不精。其妻董琬贞同善诗画，驻山西大同时夫妇曾合作花鸟册页。今见汤贻芬一幅山水，题诗曰：

断岸见渔屋。隔溪闻棹歌。

扁舟垂钓者，恐是张志和。

张志和的《渔歌子》：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”这是童叟皆知一首好词。汤贻芬所画的江上扁舟、垂钓渔翁，原来不过是人们司空见惯的风景，诗中一句“恐是张志和”立刻让人勾起了美好的意象，画面也就立时生气焕映。可知诗能引发想象，拓开画的空间，诗可以补益画面不足以表达的深景远思。

木杪栖鸦景已残，沙边落雁雪犹寒。

江南江北曾行路，今日山窗作画看。

这是清末画家、收藏鉴赏家吴云的题画诗，所写萧冷凄切之景，仿佛孟浩然的“木落雁南渡，北风江山寒”。以“景已残”寓意身世，可知是他的晚年之作。“江南江北曾行路”是在做着过往经历的回梦，“今日山窗作画看”一语则颇多酸楚。

吴云号平斋，安徽歙县人，生于嘉庆十六年（1811），卒于光绪九年（1883）大致与他同时期的另一安徽画家汪滋，作山水亦风格相近。见汪滋一画，笔墨虽疏淡，景物尚生动，题诗却无味。其诗曰：“长林一带暮烟消，赖有琴书慰寂寥。仄径斜流湾几曲，许多生趣付渔樵。”四句诗中所写的长林暮烟、茅斋琴书、江湾曲径、渔樵生趣，都是他画中所画之物，只是照画摩诗。这种题画诗颇多见，语熟言淡，并不能使画意有所增色。

题画诗其实未必一定要写成五言七言的格律诗。海派画家中的重要人物张熊，于光绪十一年（1885）八十三岁时作一幅山水，题诗曰：

树不嫌多，屋不嫌少。

苍松翠柏，阴凉自好。

泉可酿，山可游。

四时幽趣。心与之谋。

这几句话，明白好读，句式自由，诗意很足，诗画一样是大家手笔。

历经宋元明清四朝的熏陶，题画诗成为文人画的一个高雅传统。一批文化名家造诣深厚，将诗书画融合为一体艺术，造就了中国文化艺术的一个精粹境界，其内在的意义上正是体现着中国文化人对于典雅和完美人格的追求。然而到了现代，这一传统实际已经逐渐凋零，除了陈师曾、姚茫父、齐白石、吴湖帆、张大千等少数大家以外，许多画家并不具备文学修养，更不用说他们之后进入艺坛的新一代了，画作上的精美题诗已经难得一见。

郑功燿是海派中一位小有名气的山水画家，他在1937年曾作题画诗曰：“敢言天地是吾师，万壑千岩独杖藜。人慕富春山水好，野僧试作小钓垂。”他的画颇见功力，这几句诗单看也都是好句子，但诗意支离，与画意不能互相渗透，有凑句子之感，似已显出题画诗的衰弱之势了。到了郑午昌，却连这几句也写不出来，午昌1942年所作一画只题了两句，曰“山楼随诘曲，石路上青冥”，这是脱自前人诗词中的成句，像这样的句子不题也罢了。陈三立的两首七律

清朝同治、光绪年间政治走向衰败，“国家不幸诗家幸”，于是成为我国传统诗歌的诗风转变时期。诗人们从表达世势感怀出发，倡导抒写真实、开辟新意，从专宗盛唐的藩篱中走出来，推崇江西诗派的奇崛风格，形成了所谓同光体。陈三立是公认的同光诗派祭酒，也就是排座次的第一把交椅。

见有陈三立的行书条幅，所书两首七言律诗，是他为袁伯夔五十岁生日写的祝诗。诗如下：

末流作者沿宗派，最忌人云我亦云。树立还期成一子，声誉安用列三君。读书榻有濠梁趣，养气雷生岱岳云。不负壮夫偿老学，凤行水上与论文。

昔贤句法高天下，遗响都非众所云。徒掇皮毛应笑我，能雕肝肾一逢君。陆离奇景辉孤梦。冥漠空霄写大云。五十诗人起高适，还如雾豹泽其文。

伯夔大兄有五十自寿诗，为次和二首祝之，陈三立。

上述第一首诗中：“一子”出自成语“一子悟道，九族升天”。“三君”泛指历史上受人尊敬的人士。“濠梁趣”典出《庄子·秋水》，意谓如濠上观鱼，自得其乐。“风行水上”语出《易。涣》。这首诗的大意是：当下一些诗人中风气萎颓，只是沿袭先前的诗歌流派，殊不知因循守旧、人云亦云正是写诗的大忌。诗人应当有志气独树一帜，何必追求位列三君的名誉呢？读书的床头就是自得其乐的会心处，善于养气便可以生成泰山上的云雷。你不负少壮年华而笃学有成，足以使我这老儒得到补偿，与你谈诗论文如同风行水上一样自然流畅啊！

第二首诗首句说“昔贤句法高天下”，极为称赞前代大家的超尘脱俗的诗风和笔法。黄庭坚是江西诗派的发源者，也是陈三立和同光派主流最为崇重的楷则，诗中的“昔贤”以及“遗响都非众所云”句，主要就是指黄庭坚奇奥放纵的气韵风格。这首诗的后面几句，都是对伯夔的激赏，以及陈三立的自谦之语。“五十诗人起高适”，是把伯夔比作唐朝诗人高适，史称高适诗风“遒劲高旷”，“他年五十，始留意诗什，即工，以气质自高。”。尾句“还如雾豹泽其文”，借用典故，刘向《烈女传-陶答子妻》云：“南山有玄豹，雾雨七日而不下食者，欲以泽其毛而成文章也。”

两首诗中由于陈三立的谦逊与对伯夔的赏爱，让人看不出他们的师生长幼关系。实际上陈三立长于伯夔二十八岁，伯夔拜陈三立为师，常与同游侍奉，请教于诗文。在陈三立诗集中，《次伯夔生日专言文事以祝之》即是上述二律，此外还有多篇赠答伯夔之作。二人同属同光诗派，具有共同的诗观，又能笃于风义，吟酬中雅意相契。再从历史背景来看，二人过从密切还有深层的原因。

陈三立为光绪年进士，授吏部主事，后辞职往其父任所随侍。其父陈宝箴思想倾向于康梁变法，任湖南巡抚时曾力行新政，三立襄助在侧，戊戌政变后父子同被革职。人民国后，三立流寓于上海、杭州等处，所交多是尊尚文言诗文的旧式文人。晚年随其子陈寅恪居于北平，悲愤于日寇侵略，绝食而死。伯夔本名袁思亮，清末两广总督袁树勋之子，民国初年曾任国务院秘书，不满于袁世凯而弃官隐居，嗜好诗文著述与购藏旧书。伯夔拜三立为师，看来不仅缘于诗学，更有政治思想和文化观念上同气相求的一面，当年以道德文章凛然兀立于世的“遗老遗少”。此二人可称典型。

陈三立论诗说：“必使既入唐宋之堂奥，更能超乎唐宋之藩篱，而不失其己。”这种“应存己”诗观至今对我们仍有启迪意义。观他的书法，也有风行水上之感，含敦厚于自然中，纯属自家笔意，并不露取法他人的痕迹。