浅析福柯的生存美学思想

陈玉洁

(鲁东大学 山东 烟台 264000)

浅析福柯的生存美学思想

陈玉洁

(鲁东大学 山东 烟台 264000)

福柯作为后结构主义哲学的重要代表人物,他关注的领域总是独特的——疯癫、医学、犯罪和性,在这些人文学者极少涉足的边缘地带,福柯却以他独到的视角进行执着的研究。在一次访谈中(1983年),他曾自嘲“像狗一样地工作,而且像狗那样地工作了一生。我不关心我所做的工作在学术上的位置,因为我的问题在于对自身的改造。”对主体的关注成为福柯后期思想一个新的关注点,为此他提出“生存的美学”,主张通过自我的改造而使生活具有美学的价值。福柯的“生存美学”强调把生活当成一件艺术品,以关怀自身为核心,把对自身的审美创造当成人生的首要内容。

生存美学;主体化；自身关怀；自身技术

福柯一生涉猎领域很广,福柯在前期的首要研究目标就是通过考古学和谱系学揭示造成“我们自身”的“主体性”现状的运作机制，而在七十年代中期之后,当福柯转而研究“性史”、“自身的技术”和“生存美学”的时候,他更多地是为了还原“我们自身”的原本的自然形态,探索自古希腊、经基督教至近代主体化的历史过程以及寻求我们自身摆脱主体性规范的出路。福柯后期的思想主要体现在《性史》第2、3卷和一些访谈中。与前期思想相较,福柯后期的思想发生了明显的变化:由对主体的忽略,到对主体的重新关注;对当代社会的抨击不见了,代之以对古希腊文化的考察;写作风格也由激昂绚丽变得平缓而清晰。福柯用这句话总结了他多年来对“自身的技术”的探索,明确“关怀自身”原则的重要性,并在此基础上提出了“生存美学”。

1 生存美学思想：从尼采到福柯

审美主义是以美为最高价值的思想倾向,不仅是指人们对艺术的看法,也包括对人生的审美解释，将美视为人生的意义。与宗教对立的意义上说,审美主义是一种世俗精神，囊括了唯美主义浪漫主义等文学流派。但是，值得注意的是审美主义并不特指某个流派,而是指某些流派、某些艺术家和思想家的思想倾向。在古希腊曾经大行其道,促成了古希腊艺术的繁荣,也促成了古希腊人生活方式的美化。在文艺复兴运动时期，它呼吁精神领域里的解放,在教会漫长的统治中开出了充满世俗气息的艺术之花。首先最初尼采主张人生要有一种审美态度,他提出了“强力意志”、“酒神精神”等命题,但是其审美主义致力于“审美形而上学”而忽略生活。对尼采而言美学不再是弥合认知与伦理的桥梁,而是评价科学、伦理正当与否的尺度。后来，福柯作为萨特之后法国最为重要的思想家,其哲学、思想史、历史学说已引起中外学术界的广泛关注,但其“生存美学”思想却未引起足够重视。实际上从1974年《性意识史》第一卷的出版到1984年去世,福柯的思想出现了显著的变化:“权力”消失了,代之以“主体”和“自我”;对当代的批判不见了,代之以对古希腊文化的考察。福柯的这次转变,不仅是对古代的研究,事实上,他借考察古代人自我构成为主体的方式,提出了当代人的“生存美学”问题。

2 福柯的生存美学思想

福柯的生存美学是他长期进行知识考古学以及权力和道德系谱学研究的直接成果,也是他在晚年总结自身生活历程的经验总结及其实践智慧的结晶,同时又是在探索西方思想源头和批判古希腊罗马时代生存美学原有版本的基础上,为了彻底摆脱近代西方思想模式及其社会制度的约束,为了不断满足自身无限审美超越的愉悦快感,福柯根据现代生活条件而创造性地设计出来的新型的自由生活方式。福柯所经常引用的古代斯多葛学派思想家西塞罗就指出:做人本身,就其本质而言,本来就是一种人生艺术创造和审美生存的实践过程;非要经历长期曲折的磨炼和陶冶,在快乐和苦难的双重考验中,才能真正地体会和掌握到人生的审美艺术。福柯把古代这一整套实践方式,称为“生存艺术”。他说:“所谓生存的艺术,就是一整套反身的和自愿的实践方式，人们不仅由此确定一定的行为规则,而且还设法改变他们自身,形塑他们自身的独特生存方式,并使他们的生活,改变成为具有特定美学价值、又符合特定风格标准的艺术作品。另外，作为生存美学思想的主要代表人物，福柯更倾向于将生存美学这一哲学思想视为一种日常生活中的美学,即感觉、精神气质和行为方式的美化。在他的后期思想中,“自我构成为主体”成为个体进行“生存美学”实践的目的。“生存美学”是福柯晚期学术思想的重要组成部分,它具有如下内涵:注重个体与自身的关系,而非个体与社会的关系;注重个体与自身的美学关系,而非认识关系;注重感性体验,尤其是身体体验;主张生活是艺术品;美化现在;主张个体确立自身的生存风格;主张个体去创造自己;主张个体自我构成为主体。

3 福柯生存美学的现实意义

福柯的一生是在创造和叛逆的双重游戏中度过的:只有叛逆和逾越,才能有所创造;只有创新,才能彻底叛逆、并使自身逾越原有的界限而达到新的生命境界。遵循尼采的路线,福柯首先将自身的生活和创作活动当成艺术,把生活和创作当成艺术美的创建、鉴赏和再生产的过程,因而也把自身追求美的独创性生活的过程,当成具有审美价值的“目的自身”。使自身的生活变成为生存美的展现过程,不但可以不断创造和鉴赏真正的美,而且,还可以引导自身深入真理的殿堂,陶冶最美的道德情操;审美生存不但是思想超越和艺术创造的永远逾越的过程,也是伦理实践和恰如其分地对待他人的生活技艺,又是使自身与整个社会、自然世界和谐交融的实践智慧。美的生活本来并非只是轻松愉快的享受过程,而是充满着冒险、困苦、失败和曲折的“永恒回归”。人是一种永远不甘寂寞、时刻试图逾越现实而寻求更刺激的审美愉悦感的特殊生命体;真正懂得生存审美意义的人,总是要通过无止境的审美超越活动,尽可能地使自身的整个生活过程,谱写成一首富有魅力的诗性生存的赞歌。

[1] 高宣扬.福柯的生存美学[M].北京:中国人民大学出版社,2005.

[2] 李晓林.审美主义:从尼采到福柯[M].北京：社会科学文献出版社,2006.

[3] 余虹.艺术与归家—尼采·海德格尔·福柯[M].北京：中国人民大学出版社,2009.

[4] 汪民安.福柯的界线[M].北京:中国社会科学出版社,2010.

[5] 杨大春.从法国哲学看身体在现代性进程中的命运[J].浙江学刊.2004(5).

陈玉洁(1990.09-)，女，汉族，河南信阳，研究生，鲁东大学，英语语言文学。

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1672-5832(2016)05-0197-01