试述《道德经》对今人的启示

孔 映

试述《道德经》对今人的启示

孔 映

《道德经》作为道家的一篇经典名著，其作用不容小觑。老子的《道德经》共八十一章，五千言，却包罗万象，涵盖哲学、伦理学、军事学、政治学等诸多学科，他从国家、社会、人生等各个方面进行了深入的探讨与思考，不论是对古人还是今人，以及中国人还是外国人，都有很大的借鉴意义，是一篇影响深远的哲学巨著。

老子 《道德经》 启示

《道德经》流传了两千多年，虽然只有短短的五千言，却经久不衰，尤其对人类的精神世界产生了深远的影响。它内容丰富，博大精深，对我们的为人处世、养生、个人修养以及职业道德都提供了许多有益的启示，特别是在今天这样物欲横流的社会里，我们更应该多读读《道德经》，领悟其中的哲学奥妙，从老子的《道德经》中学会为人处世之道。

一、自然之道，哲学思辨

“道”是老子《道德经》中的核心哲学思想，据统计，“道”字在文章中一共出现了76次，可谓是整本书的重要内容。老子所说的“道”无处不在，无时不有，“道”可以有多种多样的解释，老子用它来解释宇宙万物，他把虚无缥缈的“道”解释为哲学意义上的“道”，真是玄妙至极。老子说：“道可道，非常道。名可名，非常名。”（《道德经》第一章）能够用言语解说的道理，就称不上是恒常的大道。能够用文字表白的概念，就称不上是恒常的概念。老子所说的“道”只可意会不可言传，是因为方便称呼所以才称之为“道”。老子在这里是告诉我们不要太过于看重概念，就像我们身上虚无的重担，对名利、金钱、地位、名声等的盲目追求，我们应该学会适当地放下。老子也说：“道常无为而无不为”（第三十七章），大道永远顺其自然而无所作为，却又没有什么事是它做不了的。

老子极具有哲学情怀，具有朴素的辩证法思想，《道德经》一书中充满了很多哲学思辨内容。“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（第二章）事物内部与事物之间相互联系，相互作用，世界上并没有孤立存在的事物。又说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”（第五十八章）矛盾着的事物在一定条件下可以相互转化，所以我们应努力把坏事变成好事，常怀一颗乐观旷达的心，只要不放弃，就一切皆有可能。也说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”（第二十二章）委曲和保全、弓屈和伸直、不满和盈溢、陈旧和新生、缺少和获得、贪多和迷惑，是事物正反两方面所包含的辩证法思想。

二、去奢去泰，知止不殆

做人做事，千万不可把事情做绝，要时时处处为自己留有余地，如果走向极端，那将是一大祸患！吃饭要吃七分饱，做生意也是一样，切莫过分逐利，凡是要做到适可而止。“是以圣人去甚，去奢，去泰。”（第二十九章）“名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。”（第三十二章）名利与生命、财富与生命、得名享利与保全生命，哪个更重要？答案显而易见，但是却不乏有很多人为了名誉地位乃至金钱丧失了生命，近年频频曝出很多贪官污吏，都是过分的追名逐利，不知足、不满足。老子告诫我们“甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”（第四十四章）只要能够懂得满足，顺其自然，不贪婪，那么自然不会有什么耻辱和失败，只要能够懂得适可而止，不为己甚，那么就不会走向灭亡，自然也就会保持长久。

“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”（第四十六章）没有什么祸患比不知足更大的了，没有什么过错比贪得无厌更大的了。所以，知道满足，就会永远满足了。“知足”是“寡欲”的具体表现，道家把知足看得极其重要，认为其可以决定人的荣辱、生死、祸福……知足本身就是一种幸福。不管你是身居高位要感到满足，还是做普通百姓也应该感到满足；春风得意时要感到满足，身处逆境也要满足；腰缠万贯要满足，身无一文也要满足……如果过分地追逐金钱、地位、名誉利益，终将会走向自取灭亡的地步。一个人总是为满足欲望而忙碌，为未得到而烦恼忧愁，那他活得太愚蠢、太辛苦太累了，这样的人生不值得，真正聪明的人，活得轻松，活的洒脱，活的快乐。

三、以柔克刚，以退为进

柔弱的事物看起来特别容易被摧毁，但是其却蕴蓄着无形的巨大力量，这种力量有时即使是最刚强的东西也无法抵挡，就像“水滴石穿”。诸葛亮曾说：“善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚。”人的性格应该具备刚强、刚烈，但不固执己见，温和、柔顺但不软弱无力，对付一个经常大发脾气的人来说，“以柔克刚”是其最好的办法。“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（第四十三章）“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。”（第七十八章）水表面上最为柔弱，但却可以穿山透石、毁舍掩田，任何坚强的东西都无法阻挡它，也无法战胜它。一个人不可太过刚硬，特别是不能固执己见，要学会先低头。柔弱并不代表着无能，对于在当今竞争如此激烈的社会里，如果我们要战胜对方，就应该避敌锋芒，以温和的手段制胜，时刻保持头脑冷静、镇定泰然的态度，这不仅在职场里如是，在生活中也是如此，对人都应该谦卑和顺。

“用兵有言：吾不敢为主，而为客，不敢进寸，而退尺。”（第六十七章）老子从军事学的角度谈以退为进的处世哲学，这对于往后许多兵法家都有借鉴意义，在行兵作战时，聪明的将领都懂得以退为进的作战方略，那么，在为人处世时，我们是不是也应该多学习以退为进、退守、居下的原则。当与人发生冲突时，“怒”上心头，就会失去冷静，很难客观地分析问题，不妨“退一步海阔天空”。不管是做事情还是处理事情，我们都应该不急躁、不冲动，客观、冷静、平心静气的认真思考，这样才能找到问题的关键，及时有效的处理。

四、以德为贵，追求至善

至真至善，是《道德经》里重要的德育思想内容，追求至真至善，能净化人们的心灵，达到清心寡欲。《道德经》四十九章曰：“圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。”圣人总是没有意念的，以百姓的意念为意念。对于善良的人，为善待他；对于不善良的人，我也善待他，这样可使人人行善。多么宽广的胸怀！当今社会许多人为了追名逐利而失去了最原始的“童心”，身上带有许多“欲望”，并且对于行善，往往是驱而避之。然而，越是处于这样的状态，我们越应该爱身边的每一个人，以宽容的心对待人，以德报怨，不要以奢侈的生活方式过分善待自己。

“大小多少。抱怨以德。”（第六十三章）“和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德失彻。天道无亲，常与善人。”（第七十九章）有德之人常怀一颗仁爱的心，努力做到以德报怨，自然规律对谁都不偏爱，总是伴随着有德之人。帮人是积德之事，也许这一刻你所帮助的人会成为日后那个为你雪中送炭的人。《道德经》又运用了一系列的比喻，来说明至真至善。在第八章里这样说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”拥有最高修养的人就如同水，水善于滋养万物而不与万物相争，停留在众人不愿居处的地方，因此其境界最接近于“道”。又如在四十一章里把“上德”比喻成峡谷，惟妙惟肖的呈现在人们面前。“上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。”（四十一章）

当前，我国正处于建设和谐社会时期，而《道德经》把“至真至善”、“以德报怨”作为德育理想目标，无疑对“人与自身”、“人与人”、“人与社会”、“人与自然”的和谐相处具有借鉴意义。我们应该塑造“上善若水”的崇高品格，与人相处应互助互爱，敞开心扉，以诚以德相见，以心交心。要怀有“德若谷”的博大胸怀，能容忍别人的缺点和小错误，做到“以德报怨”、“至真至善”，那么整个社会都将会处于一个和谐的状态。

五、多言数穷，淡泊名利

老子说：“多言数穷，不如守中。”（第五章）意思就是一个人说话太多，往往是自己走投无路，倒不如保持内心的虚静，将话放在心中。诚然，病从口入，祸从口出，恶语伤人，好谈是非，不但自伤口德，毁人名誉，还惹怨成仇，终成祸患。高明之士，从不多说话，心直口快之人往往容易吃亏。又说：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”（第四十五章）大辩者慎言，因而显得木讷。老子提倡“不言之教”，认为人不应该多说话，沉默是金，寡言是福。做人难得糊涂！即使是说话，也应该简洁有力，沉稳，而不应巧言令色，滔滔不绝。“知者不言，言者不知。”（第五十六章）其实老子也提出另外一种说话的技巧，即：“美言可以市，尊行可以加人。”（第六十二章）美妙的言辞可以换来别人的尊重，我们应该在适当的时机说出适当的话，时时处处发出赞美之言，其实也是在为自己播种善果的种子，这是智者的表现。但是也不应做浅薄的夸夸其谈者，这种人往往喋喋不休，夸夸其谈，没有思想口若悬河，这也就往往暴露了他对事情最不了解到本质。在《道德经》的最后一章，老子做了一个总结，他提出：“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。”真实可信的话不动听，动听的话不真实可信；善良的人不巧辩，巧辩的人不善良；真懂的人不卖弄自己的渊博，卖弄自己渊博的人不真懂。更加具体地指出了人应该少说话，说好话。

淡泊名利，知足常乐是《道德经》里修身养性之道，告诫人们应“功成身退”。《道德经》第九章通篇都在向我们论述了“功成身退”。世界上有两种东西难以填满，一是大海，二是便是欲望。欲望是一个无底洞，因人性的贪婪与丑恶而永远也填不满，所以老子说“功成名遂身退，天之道。”（第九章）老子进一步又在第十二章说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”五色、五音、五味、畋猎及难得之货是困扰人类的五大因素，是因人不能做到淡泊名利，适可而止，不能节制自己过多的欲望。这一章不仅论述了贪欲的危害性，还指出了人应当遵循知足常乐的处世之道，努力做到淡泊名利。司马迁曾说：“李耳无为自化，清静自正。”这句话概括了老子的人生态度，即“至虚极，守静笃。”（第十六章）也即“清静无为”、“恬淡寡欲”。在《道德经》第十九章说：“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”强调了淡泊名利的益处。

追命逐利是人之常情，有些人为了生计被迫要得到金钱，但是应该要有个度，不可贪得无厌，要学会知足常乐，看淡名利，用一颗平常心对待，你就少了许多不必要的烦恼，多了很多幸福，你有那么多时间花在钩心斗角上，倒不如多出去外边走走，看看美丽大世界，多陪陪家人。过分逐利的人，往往使得自己家破人亡，现实生活中有多少的例子！他们往往耍尽心机，不择手段，可是到头来又换到什么呢？淡泊名利并不代表者放弃名利，知足也不是消除一切欲望，安于现状，停滞不前，而是应该不追逐那不属于自己的东西，永保一颗平常心，你将会拥有幸福！

《道德经》一书实在太博大精深了，老子那超前的智慧，实在令人敬佩，然而许多文人却把老子的《道德经》看成是一部消极的书，认为其中有许多消极处世的哲学，并不能为我们所用，我以为在当今社会里我们更应该读读《道德经》，发现它的美，发现其蕴含着极大的人生智慧，尼采曾经说过：“老子集大成——《道德经》，像一口永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”《道德经》对今人的启示，不仅表现在为人处世、个人修养以及养生方面，同时也受用于在职场中努力拼搏的人，对于在工作中所需要有点态度以及管理者对于下属的态度，都是一个强有力的借鉴。

[1] 陈才俊主编．道德经大全集[M]．北京:海潮出版社,2006．

[2] 何跃青主编．读老子悟人生[M]．北京:华侨出版社,2007．

[3]赵建成．”小时了了”:《世说新语》中的儿童形象[J]．绥化学院学报,2008(02)．

[4]陈晓容．论《世说新语》中的孩童形象[J]．汉语研究,2016(07)．

（作者单位：赣南师范大学）